随着这一声声音，身着大元帅服的大总统萧天缓步走进了会场，正在那里严厉斥责安立云的肖罗利“叭”的一个立正：
“领袖万岁！”
所有的青年
执委一齐站了起来。大声呼道：“领袖万岁！”
全场一下变得鸦雀无声。
青耸
的“领袖万岁”始终都是他们的口号，但在统一会议上公然喊出，这却还是第一次。萧天看了这些
年军官，神色严肃地走到了主席台前，挥了挥手，让所有员都坐了下来：“这次召开特别会议，我想蒋秘书长已经和大家说过了，是为了解决问题。统一思想。
我手里有两份意见书，一份是安立云执委的，一份是文则夫执委的。咱们先看一下文则夫执委的。
在这份意见书里，文则夫执委说我就任大总统以来，始终没有任何召开国会，举行大总统选举的意思，甚至说我早晚会走上袁世凯的老路，复辟帝制，说的明白一点，就是说我萧天是个大独裁者！”
文则夫眼睛盯着萧天，居然没有什么害怕的意思。
萧天的神色依旧严峻：
“我想问一下，什么是独裁？什么是主民？不是你们所理解的简单独裁，或者简单主民！我们有些
员。根本没有弄清楚独裁和主民之间的含义，就在那里大加指责，这非常让人愤怒！“主民，和“独裁，是一对相昼反对而又相互联系的概念，二者都有多重的含义，具有含义上的多重
和使用上的复杂。因此我们在讨论这个问题，或发表与这个问题有关的观点，或理解、评价他人关于这个问题的观点的时候，必须要注意的是。言说者或思考者自身究竟是在哪个意义上使用这两个。概念。这是自“主民，这个概念产生以来。我们在理解和使用主民与独裁这一对概念上，长期没有清晰地意识到的一个问题。而这个问题如此的重要，关系到一个家国的制度能否的到有效的维护
长期以来，我们的民人，包括在座的大多数
员，对这两个概念缺乏清晰的层次区分，我们在讨论或争论某个家国、政、集团等究竟是主民抑或独裁一类问题的时候，或发表有关这个方面的政治的观点的时候，往往既不能准确地理解和把握别人在什么意义上谈论这个问题。也未必清晰地知道自己是在哪个意义上谈论这个问题。因此，也就往往不利于推进有利于自身所在阶级、集团或组织的事业。识别他人的意图，有时甚至也就难免误入歧途，或者上当受骗”
这是大总统萧天第一次在
的最高级别会议上，明确的提出“独裁”和“主民”之间的区别，这让包括蒋介石在內的所有员，都听的非常仔细：“主民。和“独裁。这两个概念，从政治的层面而言，至少有三个意义用，或者说，至少具有三重的含义
一是在国体层面使用。
国体，也就是这个社会是由哪个阶级占统治地位。
所谓占统治地位，最基本的就是由哪个阶级占有生产资料，或者至少主要地占有生产资料。因为生产资料是能够生产财富的财富，谁占有了生产资料，哪个阶级就获得了奴役别人的社会经济条件。占有了生产资料，就决定了谁能具有通过生产资料使用，进而获得收益和支配收益分配的权利。
其次是为保持和巩固这个占有的权利，所制定的根本原则、根本制度。
在国体这个意义上，哪个阶级占有或主要地占有了生产资料，哪个阶级就是这个社会的主人，他们就是“主民，的。
至于他们在其內部是采用主民的方式决策和管理，还是少数人甚或某个人说了算；在其外部是允许利益对立的阶级适度的沟通、反抗。还是不允许或宽容到何种程度。那都是另一个层面的问题
古代希腊奴隶主內部是很主民的，可以到街头演讲，重要决策要召开公民大会等，而国中以及东方的其他奴隶社会却是采用**的形式，但奴隶主还是奴隶主，奴隶还是奴隶。古代希腊和其他**家国在这个，意义上都是一样。对于奴隶来说。他们都是**主义者。
古代“主民，的希腊，奴隶是不当人的看的，是商品
换的对象。还谈什么主民地位？”萧天停顿了下。看了一下所有
员：“说到“主民”我想有些人必提国美。国美內部主民，外部也搞点适度“主民”但同样都是资产阶级占有生产资料，都是资产阶级作为这个社会的主人。那么国美这样的“主民”沂谓的独裁**，其实并没有本质卜的区别！”
会议场里一片哗然，这是第一次有人把国美和“独裁”挂上了钩，但萧天却好像根本没有听到这些哗然。依旧不紧不慢地说道：
“第二，在占有生产资料的阶级的內部决策、管理、收益占有和支配的层面使用。
在一种特定的生产资料占有制下。占有生产资料的这个阶级其內部在政治体制或具体的生产生活、利益支配层面，是采用“主民。还是“独裁”或者在具体的各个方面二者兼有之的形式，如集体决策的形式，还是少数人决策的形式。是由具体的社会生产生活条件、生产管理、利益分配的需要所决定的。
但是，不管采用何种具体方式。其目的只有一个，判断的标准也只有一个。即是否有利于维护或者巩固其对这种生产资料的占有状态。
咱们还是说到“主民，的希腊。
希腊的奴隶主內部之所以采用主民制，是因为原始商品经济发达，并且聚居于人数一般在几万左右的城邦，具备这种能够进行主民管理、决策的社会条件。
而国中以及其他的东方社会以农业生产为主，尤其是国中，占有生产资料的大小统治者，散居于广阔的地域。地理环境各异，交通通讯又还极端落后，如果像古代希腊那样搞，是很不经济的，更是根本行不通的。那除非是他们不统治了。因此，这些社会往往选择以道德良好为标准、或宗教信仰为约束的官吏来进行管理。
而且欧州后来随着社会经济条件的变化，如庄园农业生产形式的出现以及其他情况的改变，不是也不哪么搞了。也一样的**，某些家国甚至比国中的封建社会还要等级森严！
实际上，对于占统治地位的阶级。选**主的方式还是独裁的方式治理，这不是一个纯粹的理论问题，而是必须根据当时的治理需要所决定的，甚至可能还要看具体是什么事情。
比如遇到非常紧急的情况了。如农民起义的军队马上就要攻城了。如果原来没有应对的方案，大家讨论是来不及的，就只能由某个统帅独裁好了，不独裁就只有大家一起完蛋了。独裁或许还能起死回生！”
这个时候，会场上变得异常安静下来，大总统的话，句句说到了点子上，尤其是“不独裁就只有大家一起完蛋了。独裁或许还能起死，回生”这一句话。
萧天昅了几气：
“第三，是在占有生产资料的阶级与利益对立的其他阶级的关系处理上使用。
一个阶级占有生产资料，与哪些不占有生产资料，不在这个社会占统治地位的阶级之间，在利益矛盾的处理上。如果采用比较宽松的政治方式，可以通过适当的方式沟通、谈判、协商，甚至某些适度的反抗，则就是所谓“主民，的治理方式。否则就是，独裁，的治理方式。
从奴隶社会到封建社会，古今中外在这个意义上，恐怕都是独裁的。
只有到了资本主义社会，才大多采用了所谓“主民，的方式。其原因是资产阶级本身就是打着“主民，这个旗号，并利用普通劳动者的力量获得国体上的这个“主民。的。这个“旗号已经成为了社会的存在，收不回去了。
不过资产阶级对被统治者的“主民，也不是绝对的。
至于“主民，的程度和具体形式选择，也要看具体情况而定。
总之，不能以动摇自身对生产资料的占有为限，最好是能够通过矛盾的一定释放，以维持这种秩序的可持续
。生产资料由哪个阶级占有。以何种形式占有，以及由此所产生的各种內外治理关系和相应的文化观念等。共同构成这个社会的经济基础和上层建筑。
有什么样的生产资料占有制，占有生产资料的这个阶级，就必然会产生与之相适应的政治体制要求，与之相适应的经济体制要求，与之相适应的文化体制要求。与之相适应的法律制度要求等等。
所谓政治体制，也就是在一种特定的生产资料占有制下，为维护这种生产资料占有，以及进行社会生产、管理、及所产生的收益占有和支配所设置的，间接
的组织、管理和分配机制。在这个层面之上，主要表现为立法权、行权政、司法权的配置及其具体制度设置。
所谓经济体制，也就是为了维护这种生产资料占有，以及进行社会生产和收益占有和支配所设置的相对微观
的、直接的组织、管理和分配机制！”
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