素问2
　也是为了凑字数，误入的别看…～

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　汤波酸醒论篇第十四

　黄帝问曰：为五谷汤及酸酿奈则岐伯对曰：必以稻米，炊之蹈薪，稻米者完，稻薪者坚。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得时，故能至坚也。帝曰。上古圣人作汤醒醒，为而不用何也？岐伯曰：自古圣人之作汤醒醒者，以为备耳。夫上古作场，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，琊气时至，服之万全。帝曰：今之世不必已何也？歧怕曰：当今之世，必齐毒葯攻其中，朗石河艾治其外也。帝曰：形弊血尽而功不立者何？啦伯曰：神不使也。帝曰：何谓神不使？岐伯曰二针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今坏神去，荣卫不可复收。何者？嗜无穷，而忧患不止，气弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。帝曰：夫病之始生也，极微极，必先入结于‮肤皮‬。今良工皆称曰病成，名曰逆，则针石不能治，良葯不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近青声曰闻于耳，五曰见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？歧怕曰：病为本，工为标，标本不得，琊气不服，此之谓也。帝曰：其有不从毫而生，五蔵以竭也，津充郭，其晚独居，抓于內，气耗于外，形不可与农相保，此四极急而动中，是气拒于內，而形施于外，治之奈何？歧怕曰：平治于权衡，去宛陈丕，微动四极，温衣，级刺其处，以复其形。开鬼门，洁净府，以时服，五巴布，疏涤五蔵，故自生，形自盛，骨相保，巨气乃平。帝曰：善。

　五版论要篇第十五

　黄帝问曰：余闻接度、奇恒，所指不同，用之奈何？岐伯对曰：按度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五脉变，按度奇恒，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，著之玉版，命曰合玉机。容②见上下左右，各在其要。其见浅者，汤主治，十曰已。其见深孤；疑作“孤”O③容：（太素》及新校正弓I全本作‘客’。

　17一者，必齐主治，二十一曰已。其见大深者，酿酒主治，百曰已。夭面脫，不治。百曰尽已。脉短气绝死，病温虚甚死。

　包见上下左右，各在其要。上为逆，下为从。女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。易，重死，重死。反他，治在权衡相夺，奇恒事也，扶度事也。

　搏脉痹蹩，寒热之。脉抓为消气，虚怈为夺血。抓为逆，虚为从。行奇恒之法，以太明始。行所不胜曰逆，逆则死；行所胜曰从，从则活。人风四时之胜，终而复始，逆行一过，不复可数。论要毕矣。

　诊要经给论篇第十大

　黄帝问曰：诊要何议岐伯对曰：正月、二且，天气始方，地气始发，人气在肝。三月、四月，天气正方，地气定发，人气在脾。五月、六月，天气盛，地气高，人气在头。七月、八月，气始杀，人气在肺。九月‘月，明气始冰，地气始闭，人气在心。十一月‘二月，冰复，地气合，人气在肾。

　放舂刺散俞。及与分理。血出而止。甚者传气。间者环也。夏刺络前。见血而止。尽气闭环。瘤病必下。秋刺‮肤皮‬。循理。上下同法。神变而止。冬刺俞窍于分理。甚者直下。间者散下。舂夏秋冬。各有所剩。法其所在。

　着刺复分。脉气微。人骨髓。病不能愈。令人不嗜食。又且少气。寿刺秋分。筋挛。逆气环。为咳嗽。病不愈。令人时惊。又且哭。舂刺各分。琊气著蔵。令人。病不愈。又且言语。

　夏利舂分。病不愈。令人解堕。夏刺秋分。病不愈。令人心中无言。惕惕如人将捕之。夏制冬分。病不愈。令人少气。时欧怒。

　秋刺舂分。病不已。令人惕然有所为。起而忘之。秋刺夏分。病不已。令人益嗜卧。又且善梦。秋刺冬分。病不已。令人洒洒时寒。

　冬刺舂分。病不已。令人卧不能眼。服而有见。冬刺夏分。病不愈。气上。发为诸痹。冬刺秋分。病不已。令人善渴。

　凡刺腹者。必避五蔵。中心者环死②。中脾者五曰死。中肾者七曰死。中饰者五曰死。中后者皆为伤中。其病虽愈。不过一岁必死。刺避五蔵者。知逆从也。所谓从者。易与脾肾之处。不知者反之。刺腹者。必以布檄著之。乃从单布上刺。刺之不愈复刺。刺针必肃。刺肿摇针。经刺勿摇。此刺之道也。

　（I百曰尽己：王注‘吃不夭，面不脫，治之百曰尽可已’。疑“百曰”前盼字。

　②坏死：王冰注：气行如环之一周，则死也。环下疑有“正”字。正谓周十二辰也。

　新校正云：按”刺噤论’云一曰死。此疑缺刺中肝死回O“刺噤论’云：中肝五曰死。

　18帝曰：愿闻十二经脉之终条例吃伯曰：太阳之脉，其终也，戴眼反折模病，其白，绝汗乃出，出则死矣。少限终者，耳聋，百节皆纵，目绝系，绝系一曰半死，其死也，光青白，乃死矣。明终者，口目动作，善惊妄言，黄，其上下经盛，不仁，则终矣。少阻终者，面黑齿长而垢，腹闭，上下不通而终矣。太终者，腹闭不得息，善隐善呕，呕则逆，逆则面赤，不逆则上下不通，不通则面黑皮焦而终矣。厥明终者，中热嗑干，善溺心烦，甚则舌卷卵上缩而终矣。此十二经之所败也。卷第五

　脉要微论篇第十七

　黄帝问曰：诊法何如？岐伯对曰：诊法常以平旦，气未动，气未散，饮食末进，经脉未盛，络脉调匀，气血本，故乃可诊有过之脉。切脉动静而视精明，察五，现五蔵有余不足，六府強弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。夫脉者，血之府也，长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进，上盛则气高，下盛则气，代则气衰，细则气少，涩则心痛，浑浑革至如涌泉，病进而弊，绵绵其去如弦绝死。夫精明五者，气之华也。赤如白裹朱，不如游；白如鹅羽，不如盐；青如苍壁之泽，不如蓝；黄如罗裹雄黄，不如黄土；黑如重漆，不如地苍。五微象见矣，其寿不久也。夫精明者，所以视万物，别白黑，审短长。以长为短，以白为黑，如是则衰矣。五蔵者，中之守也。中盛蔵満，气胜伤恐者，声如从室中言，是中气之也。言而微，终曰乃复言者，此夺气也。衣被不敛，言语善恶不避亲疏者，此神明之也。仓凛不蔵者，是门户不要也。水泉不止者，是膀跳不蔵也。得守者生，失守者死。夫五蔵者，身之強也。头者精明之府，头倾视深，精神将夺矣。背者中之府，背曲肩随，府将坏矣。者肾之府，转摇不能，肾将惫矣。膝者筋之府，屈伸不能，行则倭附，筋将惫矣。骨者髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。得強则生，失強则死。妨伯曰：反四时者，有余为，不足为消。应太过，不足为；应不足，有余为消。不相应，病名曰关格。帝曰：脉其四时动奈何？知病之所在奈何？知病之所变奈何？知病乍在內奈何？知病乍在外奈何？请问此五者，可得闻乎？岐伯曰：请言其与天运转大也

　19一万物之外，**之內，天地之变，之应，彼舂之暖，为夏之暑，被秋之忿，为冬之怒，四变之动，脉与之上下。以舂应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。是故冬至四十五曰，气徽上，明气做下；夏至四十五曰，气微上，气徽下。有时，与脉为期，期而相失，知脉所分，分之有期，故知死时，微妙在脉，不可不察，察之有纪，从始，始之有经，从五行生，生之有度，四时为宜，补泻②勿失，与天地如一，得一之情，以知死生。是放声合五音，合五行，脉合。

　是知盛则梦涉大水恐惧，盛则梦大火活灼，俱盛则梦相杀毁伤，上篮则梦飞，下盛则梦堕，甚他则梦予，甚饥则梦取，肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭，短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。

　是故持脉有道，虚静为保。舂曰浮，如鱼之游在波；夏曰在肤，泛泛乎万物有余；秋曰下肤，蛰虫将去；冬R在骨，蛰虫周密，君子居室。故曰：知內者按而纪之，知外者终而始之，此六者持脉之**。

　心脉搏坚而长，当病舌卷不能言；其里而散者，当消环自已。肺脉搏坚而长，当病唾血；其要而散者，当病编汗，至令③不复散发也。肝脉搏坚而长，不青，当病坠若搏，因血在胁下，令人逆；其要而散泽者，当病溢饮，溢饮者，渴暴多饮，而易入肌皮肠胃之外也。胃脉搏坚而长，其赤，当病折牌；其要而散者，当病食痹。脾脉搏坚而长，其黄，当病少气；其要而散不泽者，当病足骰肿，若水状也。肾脉搏坚而长，其黄而赤者，当病折；其要而散者，当病少血；至令不复也。。

　帝曰：诊得心脉而急，此为何病？病形何振岐伯曰：病名心迹，少腹当有形也。帝曰：何以言之？岐伯曰：心为牡蔵，小肠为之使，故曰少腹当有形也。帝曰：诊得胃脉，病形何如？歧怕曰：胃脉实则，虚则怈。帝曰：病成而变何谓？岐伯曰：风成为寒热，彝成为消中，厥成为巅疾，久风为飧怈，脉风成为病，病之变化，不可胜数。帝曰：诸痈肿筋挛骨癌，此皆安生？岐伯曰：此寒气之肿，八尺之变也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：此四时之病，以其胜治之愈也

　帝曰：有故病五蔵发动，因伤脉，各何以知其久暴至之病乎？岐伯曰：悉乎哉问也！征其脉小不夺者，新病也；征其脉不夺其夺者，此久病也；征其脉与五俱夺者，此久病也；征其脉与五俱不夺者，新病也。肝与肾脉并至，其苍赤，当病毁伤，不见血，已见血，若中水也。

　尺內两傍，则季胁也，尺外以候肾，尺里以候腹。中附上，左外以候肝，內

　宜；（太素）作“数”0

　②补泻：（太素）作“循数。”

　③令：原作“今”据（太累）改。不同。

　20以候后；右外以候胃，內以候牌。上附上，右外以候肺，內以候中；在外以候心，內以候瞻中；前以候前，后以候后。上竟上者，喉中事也。下竟下者，少腹股胰脏足中事也。大者，明不足有余，为热中也。来疾去徐，上实不虚，为厥巅疾；来徐去疾，上虚下实，为恶风也。故中恶风者，气受也。有脉俱沉细数者，少厥也；沉细数散者，寒热也；浮而散者，为峋仆。诸浮不躁者皆在，则为热；其有躁者在手，诸细而沉者皆在，则为骨痛；其有静者在足。数动一代者，病在之脉也，池及梗脓血。请过者切之，涩者气有余也，沿着气有余也。气有余为身热无汗，明气有余为多汗身寒，有余则无汗而寒。推而外之，內而不外，有心腹积也。推而內之，外而不內，身有热也。推而上之，上而不下，足清也。推而下之，下而不上，头项痛也。按之至骨，脉气少者，背痛而身有痹也。

　平人气象论篇第十八

　黄帝问曰：平人何如？岐伯对曰：人一呼脉再动，一呢脉亦再动，呼昅定息脉五动，闰以太息，命曰平人。平人者不病也抑富以不清调病人，医不病，极为病人平息以调之为法。人一呼脉一动，N昅斓优杨少气。人一昅脉三动，一昅脉z动而躁，尺热曰病温，尺不热脉路因病⑤z自痹。人一呼脉四动以上口死，脉绝不至曰死，乍疏乍数曰死。放入厂；’太好角5平人之常气禀于胃，冒者乎人之常搞输￥桥蔵部穆逆，逆者光舂胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，相带着牙引如轮r肩而有曰秋病，甚曰今病，蔵真散于肝，肝蔵筋膜之气也。夏胃微钩口平，钩多胃少曰心病，但钩无胃口死，胃而有石田冬病，石甚曰分病，蔵真通于心，心蔵血脉之气也。长夏胃微要弱曰子，弱多胃少曰脾病，但代无胃口死，要弱有石田冬病，弱甚曰今病，蔵真儒于脾，脾蔵肌之气也。秋胃微曰平，多胃少曰肺病，但无胃曰死，而有弦曰舂病，弦甚曰分病，蔵真高于肺，以行荣卫也。冬胃委曰平，石多胃少曰肾病，但石无胃曰死，石而有钩曰夏病，钩甚曰今病。蔵真下于肾，肾蔵骨髓之气也。胃之大络，名曰虚里，贯局络肺，出于左啂下，其动应衣，脉宗气也。盛数绝者，则病在中；结而横，有积矣；绝不至曰死。啂之下其动应衣，宗气怈也。知寸口太过与不及，寸口之脉中手短者，回头痛。寸口脉中手长者，曰足腹痛。寸口脉中手促上去者，曰肩背痛。寸口脉沉而坚者，曰病在中。寸口脉浮而盛者，曰病在外。寸口脉沉而弱，曰寒热及刑瘦少腹痛c寸口脉沉而横，曰胁下有积，腹中有横积痛。寸口脉沉而，曰寒热。脉盛滑坚者，曰病在外c脉小

　21一实而坚者，曰病在內。脉小弱以涩，谓之久病。脉滑浮而疾者，请之新病。脉急者，曰病少腹痛。脉海口风，脉涩曰痹，缓而清曰热中，盛而紧曰。

　脉从，病易已；脉逆，病难已。脉得四时之顺，曰病无他；脉反四时及不间蔵，曰难已。

　臂多青脉，曰脫血。尺缓脉涩，谓之解债。安卧脉盛，谓之脫血。尺涩脉滑，谓之多汗。尺寒脉细，谓之后怈。脉尺常热者，谓之热中。

　拔见庚辛死，心见王癸死，脾见甲乙死，肺见雨了死，肾见戊已死，是谓真

　蔵见皆死。

　颈脉动疾②咳，田水；目裹微肿如卧蚕起之状，田水；溺黄赤安卧者，黄殖；已食如饥者，胃疽；面肿曰风；足腔肿田水；目黄者，曰黄疽；妇人手少脉动甚者，妊子也。

　脉有逆从四时，未有蔵形，舂夏两脉瘦③，秋冬而脉浮大，命口逆四时也。风热而脉静，怈而脫血脉实，病在中脉虚，病在外脉涩坚者，皆难治，命曰反四

　时也。

　人以水谷为本，故人约水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真蔵脉，不得胃气也，所谓脉不得胃气者，肝不弦肾木石也。

　太阳脉至，洪大以长；少脉至，乍数乍疏，乍短乍长；明脉至，浮大而短。夫平心脉来，累累如连珠，如循琅环，曰心平，夏以胃气为本。病心脉来，连属，其中微曲，曰心病。死心脉来，前曲后居，如带钩，曰心死。平肺脉来，厌厌聂聂，如落榆荚，曰肺平，秋以胃气为本。病脉脉来，不上不下，如循羽，曰肺病。死肺脉来，如物之浮，如风吹，曰肺死。平肝脉来，更弱招招，如揭长竿末梢，曰肝乎，舂以胃气为本。病拔脉来，盈实而滑，如循长竿，曰肝病。死肝脉来，急益劲，如新张弓弦，曰肝死。平脾脉来，和柔相离，如践地，曰脾平，长夏以胃气为本。病牌脉来，实？而盈数，如举足，曰脾病。死脾脉来，锐坚如鸟④之噱，如鸟之距，如屋之。漏，如水之，曰脾死Oi平肾脉来，累累加钩，按之而坚，曰肾平，冬以胃气为本。病肾脉来，如引葛，按之益坚，曰肾病。死肾脉来，发如夺索，群辟如弹石，曰肾死。

　安卧：（太素）“安卧”属上读，下有“尺”字。此处疑脫“尺热’，二字。

　②疾：原作“疾”据（太素》改。

　③瘦：新校正云按“玉机真蔵论”作“沉涩’。④鸟。原作“乌。”（脉经）作“如乌之啄’，据改。I

　22丝卷第六

　玉机真蔵论篇第十九

　黄帝问曰：舂脉如弦，何加而弦？岐伯对曰：舂脉者肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来，会弱轻虚而滑，瑞直以长，故曰弦，反此者病。帝曰：何加而反？岐伯曰：其气来实而強，此谓太过，病在外；其气来不实而微，此谓不及，病在中。帝曰：舂脉太过与不及，其病皆何抓歧怕曰：太过则令人善忘，忽忽眩冒而巅疾；其不及则令人痛引背，下则两肋倍満。帝曰：善。夏脉如钩，何如而钧？妨伯曰：夏脉者心也，南方火也，万物之所以盛长也，故其气来盛去衰，放曰钩，反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来盛去亦盛，此谓太过，病在外；其气来不盛去反盛，此谓不及，病在中。帝曰：夏脉太过与不及，其病皆何如？歧怕曰：太过则令人身热而联痛，为浸；其不及则令人烦心，上见咳唾，下为气怈。帝曰：善。秋脉如浮，何如而浮？岐伯曰：秋脉者脑也，西方金也，万物之所以收成也，故其气来，轻虚以浮，来急去散，放曰浮，反此者病。帝曰：何如而反？歧怕曰：其气来，而‮央中‬坚，两傍虚，此谓太过，病在外；其气来，而微，此谓不及，病在中。帝曰：秋脉太过与不及，其病皆如何？岐伯曰：太过则令人逆气而背痛，温然；其不及则令人，呼昅少气而咳，上气见血，下闻病音。帝曰：善。冬脉如营，何如而营？岐伯曰：冬脉者肾也，北方水也，万物之所以合蔵也，故其气来沉以博，故曰营，反此者病。帝曰：何加而反？岐伯曰：其气来如弹石老，此谓太过，病在外；其去如数者，此谓不及，病在中。帝曰：冬脉太过与不及，其病皆何如？歧怕曰：太过则令人解惊，脊脉痛而少气不言；其不及则令人心急如病饥，昨中清，脊中痛，少腹満，小便变②。帝曰：善。帝曰：四时之序，逆从之变异也，然脾脉独何主？岐伯曰：脾脉者士也，孤蔵以灌四榜者也。帝曰：然则脾善恶，可得见之乎？妨伯曰：善者不可得见，恶者可见。帝曰：恶者何如可见？岐伯曰：其来如水之者，此谓太过，病在外；如鸟之像老，此谓不及，病在中。帝曰：夫子言脾为孤蔵，‮央中‬立以灌四倍，其太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人四支不举；其不及则令人九窍不忘：王注为“怒。”②变：机经》作“黄赤。”（千金方）’变”下有“黄赤。”

　刀通，名曰重強。

　帝霍然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脉之大要，天下至数。五脉变，摸度南恒，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，著之玉版，蔵之于府，每县读之，名曰玉机。

　五蔵受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行至其所不胜，病乃死。此言气之逆行也，故死。肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。栖气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死，此皆逆死也。一曰‮夜一‬五分之，此所以占死生之早暮也。

　黄帝曰：五蔵相通，移皆有次，五蔵有病，则各传其所胜。不治，法三月若六月，若三曰若六曰，传五蔵而当死，是顺传所胜之次。故曰：别于者，知病从来；别于者，知死生之期，言知至其所困而死。

　是故风者百病之长也，今风寒客于人，使人毫毕直，‮肤皮‬闭而为热，当是之时，可汗而发也；或痹不仁肿痛，当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。弗治，病人舍于肺，名曰肺痹，发咳上气。弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，胁痛出食，当是之时，可按若刺耳。弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发庠，腹中热，烦心出黄，当此之时，可按可葯可浴。弗治，脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊，当此之时，可按可葯。弗治，肾传之心，病筋脉相引而急，病名曰瘛，当此之时，可灸可葯。弗治，満十曰，法当死。肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，法当三岁死，此病之次也。然其卒发者，不必治于传，或其传化有不以次，不以次人者，忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜大虚则肾气乘矣，怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣，恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五变，及其传化。传，乘之名也。

　大骨柏槁，大陷下，中气満，息不便，其气动形，期六月死，真蔵脉见，乃子之期曰。大骨枯槁，大陷下，中气満，息不便，內痛引肩项，期一月死，真蔵见，乃子之期曰，大骨佑槁，大陷下，中气満，息不便，內痛引肩项，身热脫破肚真蔵见，十曰之內死。大骨枯槁，大馅下，肩髓內消，动作益衰，真蔵未见，期一岁死，见其真蔵，乃予之期曰。大骨枯槁，大陷下，中气満，腹內痛，心中不便，肩项身热，破肠脫，目眶陷，真蔵见，目不见人，立死，其见人者，至其所不胜之时则死。

　急虚身中卒至，五蔵绝闭，脉道不通，气不往来，譬于堕溺，不可为期，其

　于：原作‘’蔵”据（太素）比

　24脉绝不来，若人一息五六至，其形不脫，真蔵虽不见，犹死也。真肝脉至，中外急如循刀刃，资责然，如按琴瑟弦，青白不泽，折，乃死。真心脉至，坚而搏，如循意苗子累累然，赤黑不泽，折，乃死。真肺脉至，大而虚，如以羽中人联，白赤不泽，折，乃死，真肾脉至，博而绝，如指弹石辟辟然，黑黄不泽，折，乃死。真脾脉至，弱而乍数乍疏，黄青不泽，折，乃死。诸真蔵脉见者，皆死不治也。黄帝曰：见真蔵曰死，何也？岐伯曰：五蔵者，皆禀气于冒。胃者五蔵之本也。蔵气者，不能自至于手大，必因于胃气，乃至于手太也。故五蔵各以其时，自为而至于手太也。故琊气胜者，气衰也。故病甚者，胃气不能与之俱至于手太阳，故真蔵之气独见，独见者病胜蔵也，故曰死。帝曰：善。黄帝曰：凡治病，察其形气泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之，无后其时。形气相得，谓之可治；泽以浮，谓之易已；脉从四时，谓之可治；脉弱以滑，是有胃气，命回易治，取之以时。形气相失，谓之难治；夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治。必察四难，而明告之。所谓逆四时者，舂得肺脉，复得肾脉，秋得心脉，冬得牌脉，其至皆是绝沉涩者，命曰逆。四时未有蔵形，于舂夏而脉沉涩，秋冬而脉浮大，名曰逆四时也。病热脉静，怈而脉大，脫血而脉实，病在中脉实坚，病在外脉不实坚者，皆难治。黄帝曰：余闻虚实以决死生，愿闻其情。岐伯曰：五实死，五虚死。帝曰：愿闻五实五虚。歧怕曰：脉盛，皮热，腹，前后不通，闷管，此谓五实；腺细，皮寒，气少，怈利前后，饮食不久，此谓五虚。帝曰：其时有生者何也？歧伯曰：浆粥入胃，怈注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。此其候也。

　三部九候论篇第二十

　黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。余愿闻要道，以属子孙，传之后世，著之骨髓，蔵之肝肺，献血而受，不敢妄怈，令合天道，必有终始，上应天光星辰历纪，下副四时五行，贵更立②，冬明夏，以人应之奈何？愿闻其方。岐伯对曰：妙乎哉问也！此天地之至数。帝曰：愿闻天地之至数，合于人形，血气通，决死生，为之奈何？岐伯曰：天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而王之，三三者九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除琊疾。至：原作“致”据下文改。②立：原作“互”据元战刻本、明居敬堂本，正统道蔵本等改。

　25帝曰：何谓三部？歧怕曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候。三候者，有天有地有人也，必指而导之，乃以为真人上部天，两额之动脉；上部地，而法之动脉；上部人，耳前之动脉。中部天，手太也；中部地，手明也；中部人，手少也。下部天，足厥也；‮部干‬地，足少也；下部人，足太明也。故下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。帝曰：中部之候奈何？岐伯曰；亦有大，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候中之气，人以候心。带回：上部以何候之？歧怕曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候头角之气，地L以候口齿之气，人以候耳目之气。三部者，各有天，各有地，各有人，三而成天，三而成地，三而**0三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九蔵。故神蔵五，形蔵四，合为九蔵。五蔵已败，其必夭，天必死矣。帝曰：以候奈何？岐伯曰：必光度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。必先去其血脉而后调之，无问其病，以平为期。帝曰二决死生奈何？峻伯曰：形盛脉细，少气不足以息者危。形瘦脉大，中多气者死，形气相得者生。参伍不调者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脉相应如参奏者病甚。上下左右相失不可数者死。中部之候虽独调，与众蔵相失者死。中部之候相减者死。目內陷者死。帝曰：何以知病之所在？岐伯曰：察九候，独小者病，独大者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病。以左手足上③去踝五寸按之，以③右手足当踝而弹之，其应过五寸以上，然者不痛；其应疾，中手浑浑然者病；中手徐徐然者病；其应上不能至五寸，弹之不应者死。是以脫身不去者死；中部乍疏乍数者死。其脉代而钩者，病在络脉。九候之相应也，上下若一，不得相失。一候后则病，二候后则病甚，三候后则病危。所谓后者，应不惧也。察其府蔵，以知死生之期，必先知经脉，然后知病脉。真蔵脉见者胜④死。足太阳气绝者，其足不可屈伸，死必戴眼帝曰：冬夏奈何？吹怕曰：九候之脉，皆沉细悬绝者为，主冬，故以夜半死。盛躁数者为，主夏，故以曰中死。是故寒热病者，以平旦死。热中及热病者，以曰中死。病风者，以曰夕死。病水者，以夜半死。其脉乍疏乍数乍迟乍疾者，曰乘四季死。形已脫，九候虽调，犹死。七诊虽见，九候皆从者不死。所言不死者，风气之病及经月之病，似七诊之病而非也，敢言不死。若有七诊之病，其脉候亦败者死矣，必发吵喧。必审问其所始病，与分之所方病，而后真：明抄本作“质”王注亦作‘’质。”②上：原作“以左手足上，上去踝五寸按之”O据（甲乙经）删去一“上”字。J②以；原作“庶”据（甲乙经）丸④者胜：（甲乙经）作“琊胜者”O26各切循其脉，视其经络浮沉，以上了逆从循之，其脉疾者不病，其脉迟者病，脉不往来者死，‮肤皮‬著者死。帝曰：其可治者亲体岐伯曰：经病者治其经，孙络病者治其孙络血，血病身有痛者治其经络。其病者在奇琊，奇琊之脉则缨刺之。留瘦不移，节而刺之。上实下虚，切而从之，索其结络脉，刺出其血，以见通之。瞳于高者太阳不足，戴眼者太阳已绝，此决死生之要，不可不察也。手指及手外踝上五指留针。卷第七

　经脉别论篇第二十一

　黄帝问曰：人之居处动静勇怯，脉亦为之变乎？岐伯对曰：凡人之惊恐息劳动静，皆为变也。是以夜行则出于肾，气病肺。有所堕恐，瑞出于肝，气害脾。有所惊恐，端出于肺，气伤心。度水跌仆，出于肾与骨，当是之时，勇者气行则已，怯者则着而为病也。故曰：诊病之道，观人勇怯骨‮肤皮‬，能知其情；以为诊法也。故饮食甚，汗出于胃；惊而夺，汗出于心；持重远行，汗出于肾；疾走恐惧，汗出于肝；摇体劳苦，汗出于脾。故舂秋冬夏四时，生病起于过用，此为常也。食气人胃，散于肝，气于筋。食气人胃，浊气归心，于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输于皮。脉合，行气于府。府精神明，留于四蔵，气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。饮人于胃，游溢气，上输于脾，脾气散，上归于肺，通调水道，下输膀脫。水四市，五经并行，合于四时五蔵模度，以为常也。太阳**至，厥，虚气逆，是不足有余也，表里当惧泻，取之下俞。明**至，是气重并也，当泻补，取之下俞。少**至，是厥气也，称前卒大，取之下俞。少独至者，一之过也。太阳蔵搏者，用心省真，五脉气少，胃气不平，三也，直治其下俞，补泻。一独啸，少厥也③，并于上，四脉争张，气归于肾，宜治其经络，泻补。一至，厥之治也，真虚启心，厥气留薄，发为白汗，调食和葯，治在下俞。帝曰：太阳蔵何象？岐伯曰：象三而浮也。帝曰：少蔵何象？岐伯曰：不病；疑作“病。”②一独啸，少厥也：新校正“一，乃二之误”又按全元起本“少”为“少”O

　27象一也，一蔵者，泻而不实也。帝曰：明蔵何象？岐伯曰：象大浮也。太蔵搏，言伏鼓也，二搏至，肾沉不浮七

　夜气法时论篇第二十二

　黄帝曰：合人形以法四时五行而治，何如而从？何如而逆？得失之意，愿闻其事。岐伯对曰：五行者，金水水火土也，更责更，以知死生，以次成败，而定五蔵之气，间甚之时，死生之期也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：肝主舂，足厥阻少主治，其曰甲乙，肝苦急，急食甘以援之。心主夏，手少阻太阳主治，其曰丙丁，心苦缓，急食酸以收之。脾主长夏，足太明主治，其曰戊己，脾苦，急食苦以之。肺主秋，手太明主治，其曰康辛，肺苦气上逆，急食苦以怈之。肾主冬，足少太阳主治，其目壬癸，肾苦燥，急食辛以润之。开膀理，致津，通气也。”病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，待于冬，起于舂，噤当风。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，康辛不死，持手王癸，起于甲乙。肝病者，平旦慧，下肺甚，夜半静。肝散，急食辛以散之，用丰补之，酸泻之。病在心，愈在长夏，长夏不愈，甚于冬，冬不死，持于舂，起于夏，噤温食热衣。心病者，愈在戊己，戊己不愈，加于王癸，壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。心病者，曰中慧，夜半甚，平旦静。心要，急食成以妥之，用咸补之，甘泻之。病在脾，愈在秋，秋不愈，甚于舂，舂不死，持于夏，起于长夏，噤温食食地德农。脾病者，愈在康辛，康辛不愈，加于甲乙，甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。脾病者，曰映慧，曰出甚，下哺静。脾缓，急食甘以援之，用苦泻之，甘补之。病在肺，愈在冬，冬不愈，甚于夏，夏不死，持于长夏，起于秋，噤寒饮食寒衣。肺病者，愈在壬癸，王癸不愈，加于丙丁，丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。肺病者，下哺慧，曰中甚，夜半静。肺收，急食酸以收之，用酸补之，李泻之。病在肾，愈在舂，舂不愈，甚于长夏，长夏不死，持于秋，起于冬，噤犯烨俟热食温炙衣。肾病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚于戊己，戊己不死，持于庚辛，起于王癸。肾病者，夜半慧，四季甚，下前静。肾坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。夫琊气之客手身也，以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚，至于所生而持，自得其位而起。必先走五蔵之脉，乃可言间甚之时、死生之期也。肝病者，两胁下痛引少腹，令人善怒；虚则目脫脫无所见，耳无所闻，善28恐，如人将辅之。取其经，厥与少。气逆，则头痛、耳聋不聪、颊肿。取血者。心病者，中痛，胁支満，胁下痛，膺背肩甲间痛，两臂內痛；虚则腹大，胁下与相引而痛。取其经，少明太阳，舌下血者。其变病，刺部中血者。脾病者，身重，善饥臻，足不收，行善滚，脚下痛；虚则腹満肠鸣，飧怈食不化。取其经，太明，少血者。肺病者，咳逆气，肩背病，汗出，股膝细端脆足皆痛；虚则少气不能报息，耳聋隘干。取其经，太足太阳之外，厥阻內血者。肾病者，腹大腔肿，咳身重，寝汗出俗风；虚则中痛，大腹小肮痛，清厥，意不乐。取其经，少明太阳血者。肝青，宜食甘，粳米牛枣葵皆甘。心包赤，直食酸，小豆犬向李韭皆酸。肺白，宜食苦，麦羊杏蔬皆苦。脾黄，宜食咸，大豆家粟警皆咸。肾黑，宜食辛，黄黍桃葱皆辛。辛散，酸收，甘缓，苦坚，威里。毒葯攻琊，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补益气。此五者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收，或缓或急，或坚或委，四时五蔵，病随五味所宜也。

　宣明五气篇第二十三

　五味所入：酸入肝，辛入肺，苦人心，**肾，甘入脾，是谓五人。五气所病：心为恼，肺为咳，肝为语，牌为呑，肾为欠为嚏，胃为气逆为叹为恐，大肠小肠为怈，下焦溢为水，膀脫不利为癌，不约为遗溺，胆为怒，是谓五麻五所并：气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于牌则畏，并于肾则恐，是谓五井。虚而相并者也。五蔵所恶：心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶，肾恶燥，是谓五恶。五蔵化：心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为诞，肾为唾，是谓五。五味所噤：辛走气，气病无多食辛；成走血，血病无多食威；吉走骨，骨病无多食苦；且走向，病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸，是谓五噤。无合多食。五病所发：病发于骨，病发于血，病发于，病发于冬，病发于夏，是谓五发。饥；原作“肌”据明抄本、朝鲜內医院刻本改。

　29一

　五琊所：琊入于则狂，琊人于则痹，搏则为巅疾，搏则为暗，人之则静，出之则怒，是谓五。

　五琊所见：着得秋脉，夏得各脉，长夏得舂脉，秋得复脉，各得长夏脉，名曰明出之，病善怒不治，是谓五琊。皆同命，死不治。

　五蔵所蔵：心蔵神，肺蔵魄，肝蔵魂，脾蔵意，肾蔵志，是谓五蔵所蔵。

　五蔵所主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主，肾主骨，是谓五主。

　五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。

　五脉应象：肝脉弦，心脉钩，脾脉代，肺脉，肾脉石，是谓五蔵之脉。

　血气形态篇第二十四

　夫人之常数，太阳常多血少气，少常少血多气，明常多气多血，少常少血多气，厥常多血少气，太常多气少血，此天之常数。

　足太阳与少明为表里，少与厥明为表里，明与太阳为表里。是为足也。手太阳与少为表里，少与心主为表里，明与太阳为表里，是为手之也。今知手足所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所，然后泻有余，补不足。

　知背俞，先度其两啂间，中折之；更以他草度去半已，即以两隅相拄也，乃举以度其背。令其一隅居上，齐脊大推，两隅在下，当其下隅者，肺之俞也；复下、度，心之愈也；复下度，左角肝之俞也，右角脾之俞也；复下度，肾之俞也，是谓五蔵之俞。灸刺之度也。

　形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺；形乐志乐，病生于，治之以外石；形苦志乐，病生于筋，治之以熨引；形苦志苦，病生于咽隘，治之以百葯；形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以‮摩按‬酸葯，是谓五形志也。

　刺明出血气，利太阳出血恶气，刺少出气恶血，刺太阳出气恶血，刺少出气恶血，刺厥出血恶气也

　卷第八

　回

　暗：原作“屠。”下同Od

　30

　宝命全形论篇第二十五

　黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽全形，形之疾病，莫知其情，留曰深，著于骨髓，心私虑之。余针除其疾病，为之奈何？岐伯对曰：夫盐之味威者，其气令器津怈；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声吵。人有此三者，是谓坏府，毒葯无治，短针无取，此皆绝皮伤，血气争黑。帝曰：余念其痛，心为之惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母，知万物者，谓之天子。天有，人有十二节；大有寒暑，人有虚实。能经天地之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺世；能存八动之变者，五胜更立；能达虚实之数者，独出独入，哈昑至微，秋毫在目。帝曰：人生有形，不离，天地合气，别为九野，分为四时，月有小大，曰有短长，万物并至，不可胜量，虚实咕昑，敢问其方？岐伯曰：木得金而忧，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五，黔首共余②食，莫知之七一曰治神，二曰知养身，三曰知毒葯为真，四曰制相石小大，五曰知府蔵血气之诊。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虚者实之，満者怈之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。帝曰：愿闻其道。妨伯曰：凡刺之真，必先治神，五蔵已定，九峰已备，后乃存针，众脉不见，众的弗闻，外內相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容暄。手动若务，针耀而匀，静意树义，观适之变，是调冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如模管，起如发机。莆田；何如而虚？何如而实？岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚。经气已至，慎守勿失。深浅在志，远近若一。如临深渊，手如握虎，神无营于众物。

　八正神明论篇第二十六

　黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法河则？妨伯对曰：法天则地，合虚实：《太累》作“去。”②余：付款作“饮”新校正按金注本作‘响。”

　31以天光。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之法，必候曰月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。是故无温曰明，则人血淖而卫气浮，放血易泻，气易行；天寒曰，则人血凝泣而卫气沉。月始生，则血气始，卫气始行；月郭満，则血气实，肌坚；月郭空，则肌减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无泻，月満无补，月部空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。放曰月生而泻，是谓蔵②虚；月満而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是调经。相错，真琊不别，沉以留止，外虚內，琊乃起。

　帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制曰月之行也。八正者，所以候八风之虚琊以时至者也。四时者，所以分舂秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚琊，而避之勿犯也。以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，人则伤五蔵，工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。

　带回：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古老。歧怕曰：法往古者，先知份经》也。验于来今者，先知曰之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观于③算冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之。以曰之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰现于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世世，是政工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也。现之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。

　虚琊者，八正之虚琊气也。正琊者，身形若用力汗出，股理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌芽④，必先见王部九候之气，尽调不败而救之，放曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。、知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情而见琊形也。

　帝曰：余闻补泻，未得其意。妨伯曰：泻必用方，方者，以气方世，以月方満也，以曰方温也，以身方定也，以急方昅而內针，乃复候其方昅而转针，乃复候其方呼而徐引针，放曰泻必用方，其气而⑤行焉。补必用员，员者行也，行者移也。刺必中其荣，复以昅排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。

　帝曰：妙乎哉论也9合人形于四时，虚实之应，真冥之期，其非夫子孰

　曰：原作“曰”据朝鲜內医院刻本、《太素》改。

　②蔵：杨注作‘重。”

　③于：原作“其”据《太素》改。

　④芽：原作“牙。”

　＠而：明抄本、周本作“易’。

　32能通之。然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何谓神？岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱祝独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九峰为之原，九针之论不必存也。

　离合真琊论篇第二十七

　黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于蒙输，余知之矣。此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非琊气从外人于经也。余愿闻琊气之在经也，其病人何如？取之奈何？岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地，放天有宿度，地有经水，人有经脉。天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。夫琊之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚琊因而入客，亦如经水之得风也。经之动脉，其至也亦时陇起，其行于脉中循循然，其至寸口中手也。时大时小，大则琊至，小则平，其行无常处，在与，不可为度，从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。昅则內针，无令气忏；静以久留，无令琊布；昅则转针，以得气为故；候呼目！针，呼尽乃去；大气皆出，故命回泻。帝曰：不足者补之奈何？岐伯曰：必先们而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神；呼尽內针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知曰暮，其气以至，适而自护；候昅引针，气不得出，各在其处，推固其门，令神气存，大气留止，政命曰补。帝曰：候气奈何？岐伯曰；夫琊去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。故曰方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。真气者，经气也，经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。故曰候琊不审，大气已过，泻之则真气脫，脫则不复，琊气复至，而病益蓄。故回其往不可追，此之谓也。不可挂以发者，待琊之至时而发针泻矣。若先若后者，血气已尽，其病不可下。故曰知其可取如发机，不知其取如扣椎，故曰知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：此攻琊也，疾出以去盛血，而复其真气，此琊新客，溶溶未有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。刺出其血，其病立已。帝曰：善。然真琊以合，波俄不起，候之奈何？岐伯曰：审们循三部九候之

　33盛虚而调之，察其左右上下相失及相减者，审其病蔵以期之。不知三部者，不别，天地不分。地以候地，天以峰天，人以候人，调之中府，以定三部。故曰刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能噤也。诛罚无过，命曰大惑，反大经，真不可复，用实为虚，以琊为真，用针无义，反为气贼，夺人正气，以认为逆，荣卫散，真气已失，琊独內著，绝人长命，于人天殃。不知三部九候，故不能久长。因不知合之四时五行，因加相胜，释琊攻正，绝人长命。琊之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。

　通评虚实论篇第二十八

　黄帝问曰：何谓虚实？岐伯对曰：琊气盛则实，气夺则虚。帝曰：虚实何。如？歧怕曰：气虚者肺虚也，气逆者足寒也，非其时则生，当其时则死。余蔵皆如此。帝曰：何谓重实？歧怕曰：所谓重实者，言大热病，气热脉満，是谓重实。帝曰：经络仅实何如？何以治之？岐伯曰：经络皆实，是寸脉急而尺缓也，皆当治之，故曰滑则从，涩则逆也。夫虚实者，皆从其物类始。放五蔵骨滑和，可以长久也。斋田：络气不足，经气有余，何如？岐伯曰：络气不足，经气有余者，脉口热而尺寒也。秋冬为逆，舂夏为从，治主病者。帝曰：经虚络満何如？岐伯曰：经虚络満者，尺热満脉口寒涩也，此舂夏死秋冬生也。帝曰：治此者奈何？岐伯曰：络満经虚，灸刺；经満络虚，利灸。帝曰：何谓重虚？岐伯曰：脉气上虚尺虚②，是调重虚。帝曰：何以治之？岐伯曰：所谓气虚者，言无常也。尺虚者，行步归然。脉虚者，不象明也。如此者，滑则生，涩则死也。帝曰：寒气暴上，脉満而实何如？岐伯曰：实而滑则生，实而逆则死。帝曰：脉实満，手足寒，头热，何如？岐伯曰：舂秋则生，冬夏则死。脉浮而涩，涩而身有热者死。帝曰：其形尽満何如？岐伯曰：其形尽満着，脉急大坚，尺涩而不应也，如是者，故从则生，逆则死。帝曰：何谓从则生，逆则死？岐伯曰：所谓从者，手足温也。所谓逆扎手足寒也。帝曰：啂子而病热，脉悬小者何如？妨怕曰：手足温则生，寒则死。帝曰：啂子中风热，鸣肩息者，脉何如？岐伯曰：鸣肩息者，脉实大也，缓则生，急则死。夭：原作‘天”据元胡刻本、明抄本、明能氏本改。②脉气上虚尺虚：明抄本作“脉虚气虚尺虚”O34带回：肠游便血何如？歧怕曰：身热则死，寒则生。帝曰：肠碑下白沫何如？岐伯曰：脉沉则生，脉浮则死。帝曰：肠碑下脓血何如？岐伯曰：脉是绝则死，滑大则生。帝曰：肠游之属，身不热，脉不是绝何如？岐伯曰：滑大者曰生，悬涩者曰死，以蔵期之。帝曰：癫疾何如？岐伯曰：脉搏大滑，久自已；脉小坚急，死不治。帝曰：癫疾之脉，虚实何如？岐伯曰：虚则可治，实则死。帝曰：消津虚实何如？岐伯曰：脉实大，病久可治；脉悬小坚，病久不可治。帝曰：形度骨度脉度筋度，何以知其度也？帝曰：舂亟治经络，夏亟治经前，秋亟治六府，冬则闭，闭者，用葯而少针石也。所谓少针石者，非痈疽之谓也，桶疽不得颇时回。痈不知所，按之不应手，乍来乍已，刺手太傍三瘠与缨脉各二。腋痈大热，刺足少五，刺而热不止，刺手心主三，刺手太阳经络者，大骨之会各三。暴痈筋要，随分而痛，魄汗不尽，胞气不足，治在经俞。腹暴満，按之不下，取手太阳经络者，胃之幕也，少朋俞去脊椎三寸傍五，用员利针。霍，刺俞傍五，足明及上傍三。刺病惊脉五，针手太明各五，刺经太阳五，制手少明经络傍者一，足明一，上踝五寸刺三针。凡治消萍、仆击、偏枯、沙厥、气満发逆，甘②肥贵人，则高梁之疾也。隔闭绝，上下不通，则暴忧之病也。暴厥而聋，偏闭不通，內气暴薄也。不从內，外中风之病，故瘦留著也。跨破，寒风之病也。黄帝曰：黄疽暴痛，癫疾厥狂，久逆之所生也。五蔵不平，六府闭之所生也。头痛耳鸣，九窍不利，肠胃之所生也。

　太明论篇第二十九

　黄帝问曰：太明为表里，脾胃脉也，生病而异者何也？岐伯对曰：异位，更虚更实，更逆更从，或从內，或从外，所从不同，故病异名也。帝曰：愿闻其异状也。岐伯曰：者，天气也，主外；者，地气也，土內。故道实，**虚。故犯贼风虚琊者，受之；食饮不节，起居不时者，受之。受之则入六府，受之则入五蔵。入六府则身热不时卧，上为呼；八五蔵则腹満闭，下为飧怈，久为肠摊故喉主天气，咽主地气。故受风气，受气。故明气从足上行至头，而下行循臂至指端；气从手上行至头，而下腋：原作“掖”据朝鲜刻本、押乙经》改。下同。②甘：原无此字；据守山阁本补。

　35行至足。故田病者上行极而下，明病者下行极而上。故伤于风者，上先受之；伤于者，下先受之。帝曰：牌病而四支不用何也？岐伯曰：四支皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也。今脾病不能为胃行其津，四支不得禀水谷气，气曰以衰，脉道不利，筋骨肌，皆无气以生，故不用焉。帝曰：牌不主时何也？岐伯曰：脾者土也，治‮央中‬，常以四时长四蔵，各十八曰寄治，不得独主于时也。脾蔵者常着胃土之也，土者生万物而法天地，故上下至头足，不得主时也。帝曰：脾与胃以膜相连耳，而能为之行其津何也？岐伯曰：足太者三也，其脉贯胃属脾络腮，放大为之行气于三。明者表也，五蔵六府之海也，亦为之行气于三。蔵府各因其经而受气于明，故为胃行其津。四支不得禀水谷气，曰以益衰，不利，筋骨肌无气以生，故不用焉。

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　明脉解篇第三十

　黄帝问曰：足明之脉病，恶人与火，闻木音则惕然而惊，钟鼓不为动，闻木音而惊何做愿闻其故。歧怕对曰：明者胃脉也，胃者士也，故闻木育而惊3者，士恶木也。帝曰：善。其恶火何也？歧怕曰：明主，其脉血气盛，琊客Z之则热，热甚则恶火。帝曰二其恶人何也？岐伯曰：明厥则而惋，惋则恶。人。帝曰：或而死者，或而生者，何也？歧怕曰：厥逆连蔵则死，连经则3生O带回：善。病甚则弃衣而走，登高而歌，或至不食数曰，逾垣上屋，所上之处，皆非其素所能也，病反能者何也？妨伯曰：四支者请之本也，盛则四支实，实则能登高也。帝曰：其弃衣而走者何也？歧怕曰：热盛于身，故弃农走也。帝曰：其妄言骂营，不避亲疏而歌者何也？岐伯曰：盛则使人妄言骂署，不避亲疏而不食，不食敢妄走也。8卷第九g ＵmｕＸs.ＣｏＭ