“要是不信，你们过来看，我也看过李白的书法，这
上的刻字和李白的真迹很像的，据说是这首诗
传太广，李白为了纪念就在晚年把这首诗特意刻在了这张上。”先前中年还吆喝着生怕别人磕碰到了这张“宝
”，可现在见真有人注意到了他，却又变得有些急不可耐的显摆起来。不过他不说这句话还好，一说这话，虽然真的有部分人都是神『
』大震，想上前观看那刻诗，但也有部分人当场差点噴饭。站在周明落身侧的毕老也是嘴角一裂，都有些惨不忍睹的模样。
倒是周明落原先也有些趣兴想上前看看的，可见到毕老的模样后才心下一动，怎么了？怎么这厮在说这张
是李白躺过的时，毕老还也小有趣兴呢，现在却突然变了脸『』。“研究一件家具，首先要从文化入手，这能在很大程度上帮我们去伪存真。”
见到周明落疑『惑』的样子，毕老再次颇为无语的看了看那正兴高采烈的帮他人指点刻诗的地方，随后就对着周明落小声解释。
“
前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。李白这一首静夜思，在现代的确算是家喻户晓，但我们很多现代人却是完完全全曲解了里面的意思。”一句话，周明落当场有些发晕，他当然知道这首诗，毕竟那是小学课本里最有名的诗之一，可以说现代的国人只要是上过学的，不知道这首诗的还真不多。
但是，曲解？
“这首诗里的
，真的是我们现代人口中的？其实不是，李白所说的是马扎。”见到周明落的疑『惑』，毕老才又继续开口，但这句话让周明落越发愕然，不会吧，
前明月光里面的是马扎？这不扯淡么，可毕老接下去的话却让他瞬间就小晕了一把。“解读这个
，要从我们国中人的起居方式说起，从专业说人类起居方式有两种，一种是席地坐，一种是垂足座。席地，就是盘腿坐在地上，垂足就是坐在椅子上，腿是垂着的状态，而我们华中民族最起初就是席地坐的民族。”…
两千年前，亚洲地区很多都是席地坐，比如曰本、印度、泰国、韩国等地都是坐在地上，就算是在现代的韩剧、曰剧中，主人一回家就坐在地上了，在办公室里坐椅子上不算，因为那是办公，是很西化的一件事。
欧洲从两千年前起就是坐在椅子上的，因为欧洲地区气候
冷，直接坐地上他们伤不起，不得不高坐起来离开地保持身体健康。而我们国中早期人类文明大部分发生在黄河
域，环境干燥，人在地上也是能坐的。但在两千年演化中，国中人就逐渐转变成了高坐，坐在椅子上。
这种高坐，不是因为受不了
气。可以说，华中民族算是唯一一个改变起居方式的民族，由席地坐自主改变成了垂足坐，其他曰本等地至今回到家还在席地坐，那是一种文化习惯的传承，不是轻易能改变的。
不过就算国中人是自主改变起居方式，可很多东西还是通过文化影响到了现今，比如我们经常说席位、出席、筵席等等，就是来源于席地坐时期的习惯。
席地坐时期，国中人入座就是入席，坐在席子上，所以席位、出席这些词语，哪怕现今国中人已经改变成了垂足坐，依旧没人叫它们“椅位”、“出椅”…估计要谁那么叫谁都会觉得很别扭。
还有一个很有意思，那就是“『主席』”这个词，《礼记》有规，群居五人，则长者必异席，就是说五个人以上，德高望重者必须另坐一张席子，这张席子就叫做『主席』，指的就是一群人里的首脑，德高望重者。
沿用到现在，国內最高导领还是叫『主席』，而不是叫“主椅”！！
知道了这段历史，所以问题来了，我们是怎么从席地坐改为垂足坐的？什么时候改的？
答案就是李白“
前明月光”里所说的那张，古称胡，也就是现代人口中的马扎。当时的游牧民族兄弟带给了我们很多耳目一新的东西，其中就有他们翻身下马，从马背上打开的一个扎捆的东西，坐在庇股底下，也就是马扎。
这东西到现在很多人还在用，出去乘个凉，逛个公园带个马扎最方便不过。
而当时的人就称其为胡
。李白这首静夜思他说的
也就是马扎，语境清晰，动作清楚，那就是李白拎着一个马扎，坐在院子里，在明月下思乡。这很直观，如果李白这张
真的是我们通常所说的，那我们躺在上怎么举头，怎么低头？你躺在上看上空，庒
不需要举头这个动作，直接睁开眼看到的就是上空，想看地面的时候应该是撑着身子“探头”向下看，而不是低头。李白要真是那样躺在
上，只能是“睁眼”望明月，“探头”思故乡了。而且如果是对国中建筑史有了解的人，基本都会知道唐代建筑门窗非常小，门是板门不透光，宋代以后才出现隔扇门，国中现存的唐代建筑国全只有四座，比如山西佛光寺，窗户非常小，月亮的光几乎不可能入进室內。
尤其当窗户糊上纸后，月光更是绝对进不来的。所以李白是坐在院子里，在马扎上一边看月亮一边思乡。
还有一首诗，也是李白写的，《长干行》“妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕
弄青梅。”诗中以小女孩的口吻说，我小时候拿了一个马扎坐在门口，折了一支花在门前玩耍，小男孩骑着竹马，围着我绕圈起腻。意思很清晰。但如果你要按照我们现代人说的
的意思解读就会很诡异，国中的都是顶着墙壁放的，现代人大多都是这样，家里的摆放位置都有一头是顶着墙放，古人则更甚，基本都是两面靠墙的。只看前两句，还可以解释成小女孩在门前折花玩耍，但后半句一开始，小男孩进屋了，绕着一个躺在一张两面顶墙的“”上的小女孩绕圈起腻？他要能真的完整绕过去一圈就是幽灵了。所以古诗中的
，十有八九都是指的胡，也就是马扎。当然，这也不是说所有古诗中的都是指的胡，《诗经》中“十月蟋蟀，人我下。”说的就是是觉睡的家具了。十月天冷了，蟋蟀进屋钻到我
下，极具诗情画意。，在早期是卧具，更是坐具，《说文》中解释，“，安身之坐者。”它主要指的还是用来坐的胡。哭笑不得的给周明落讲解了一点文化传承的概念，毕老才又哑然失笑的看向前方那中年男子。对方抬着一个正儿八经的罗汉
，却说那是李白诗中的马扎，这不是贻笑大方么。而周明落此刻则一样是汗颜不已的暗中庆幸，还好有毕老给他讲了这么浅显的基本常识…不然他直到今天还会以为李白那首诗里的
指的依旧是现代人口中觉睡用的。但这也怪不得现代人，主要是古人的名词一般都比较宽泛，一个名词可能对应几种事物，比如
即可以指觉睡用的，也可以指胡马扎，但现代人的名词却是分类清晰，就是指的觉睡用的，马扎就叫马扎，完全两不相干。这要不是有人研究家具，恐怕还真不容易分辨出来。他以前的半吊子家具水平，大多是侧重的材质方面，你要他辨认一张
是什么木头做的，他可能还懂些，但对于这些历史文化內涵了解还真不多，毕竟国中五千年文化历史太多太广泛了，他除非去刻意钻研，否则很难了解太多。不过在汗颜中，周明落脑中却蓦地泛起一个古怪的念头，他可是记得以前看过一些奇怪的打油诗，什么“
前明月光，地上鞋两双…”原本他还觉得这些打油诗也蛮有韵味，
有意思的，可现在看来那就是一悲剧了。就是和前方那个大气中年一样的悲剧，不懂历史文化，轻易就被人忽悠的一塌糊涂。 UｍuXS.coM