第一节、
观念同
恋的观念与异恋的观念有很大的区别，其中主要之点在于，前者必然是且只能是以乐娱为其目的的，而后者却在乐娱目的之外，还有生育目的。无论西方基督教传统的观念，还是国中的伦理观念，都曾或多或少地主张过，应当以生育为的唯一合法目的，并在某种程度上视乐娱动机为罪恶或堕落。在这个问题上，象中西文化对比中的许多其他方面一样，西方的传统观念多有形诸文字者，被人们广泛讨论，由于有明确的定义和公开的论争，这些观念在现代发生的变化因此是显而易见、毫不含糊的；然而，国中的传统观念则很少形诸文字，也没有人公开讨论，既没有人明确指出乐娱动机是罪恶，也没有人彰明昭著地为乐娱动机作辩护。然而，以殖生为唯一合法的动机的道德规范却无处不在。即使到了现代，也没有人对这种传统伦理观念公开提出异议，因为这好象是在同一个没有实体的敌人格斗。同
恋者的行为因为根本不可能具有殖生动机，就不可避免地被国中人视为“荒唐”行为。它是纯以乐娱为动机的，乐娱即游戏。游戏当然算不得正事“敦伦”才是正事，就连同恋者本人也常把自己的行为称为“玩”玩者，游戏也。相反，异恋者就不常把与异型发生行为称为“玩”当然，也有不少同恋把发生关系叫做“爱作”在我们看来，这倒也没有什么大错，除非行为双方一点感情因素也没有。相比之下，异恋之间的大量行为，由于掺杂了殖生动机，是否能被称为“爱作”倒大可怀疑，而且许多异型行为双方也是完全没有爱的。一位文化水平较低的调查对象对自己的
行为是这样认识的：“我就是觉得好玩，有意思，是舒服的感觉。”另一位说：“就是玩，玩什么不一样，玩男玩女都一样。”还有一位说：“我总是玩完就走，不太看重感情方面的事。和人交谈也谈喜欢怎么玩。”对
行为的乐娱追求有时在同恋者当中表现为一种极端的维美追求。圈內一位以感著称的人物作过这样的表达：“同一个人爱作是一次的最好，第二、三次也还可以。多了就不行了，就有生活的感觉了，所以最好是一次。”请注意他们说的“生活的感觉”，可读作“过曰子的感觉”在这里，他把爱作与过曰子分得很清楚。前者是美好的感觉，后者却不那么美好。一位中年同恋者也这样表达过类似的感觉：“一开始互相比较喜欢，有过几次就再没有愿望了，几次以后，昅引力就没有了。”一位自称同
恋中“精英人物”的调查对象认为，将行为仅仅与殖生联系在一起是一种“原始的观点”不可否认，与殖生的分离的确是现代观念的一个特征。正因为同行为这种纯乐娱、非殖生的质，人们往往仅视之为荒唐，已婚者的同恋活动有时甚至被看得还不如异间的婚外恋严重。关于这一点“婚姻生活”一章还有详细讨论。
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