人类学者认为“自我意识”的发生，是很晚近的。知道这一点，可以很好地避免“以今人度古人”的混乱发生。
“自我意识”对于今人，也就是当下的我们，已经是常识，而且常识到我们现在看神话，根本是以“自我意识”去理解神话，体会神话，结果常常闹笑话。产无阶级文化大革命中的文字材料，可以整理出一大本用现代语词写成的《国中当代神话笑话选》。
国中文化中“自我意识”是什么时候发生的呢？这个大诘问中的“国中”是有概念问题的。传说时代，有“国中”这个概念吗？我姑且用我们混乱的约定俗成来讲这个国中。
研究意识发展史的西方学者认为“自我意识”的出现，起码在埃及金字塔之后。公元前十一世纪的荷马史诗《伊利亚特》，描述的是神话时期，那个时期，神话就是历史。之后的《奥德赛》，则开始有了“自我意识”这个脉络是清晰的。
相当于《伊利亚特》的神话样式，国中却是公元后十六世纪的明代有一本《封神榜》，讲国中在公元前十一世纪的传说。作者陆西星是个有“自我意识”的人，来写三千年前的神话时代，除去他使用的他的当代语词，在神话学上，陆西星做得相当准确。
而相当于《奥德赛》，则是国中西周时的《诗经》。《诗经》里的“颂”是记录神话传说“风”、“雅”则全是“自我意识”的作品，大部分还相当人私
，而且全无神怪。很难想象那时会产生如此具有“自我意识”的作品。更进一步的是之后的屈原的《天问》，问上问下问东问西，差一步就是质疑神怪了。我们若设身处地于屈原，是能觉得一种悍气和痛快的，当然其中不免有些“以今人度古人”
不过孔子是文字记录中最早最明确的“自我意识”者。孔子“敬鬼神而远之”“未能事人，焉能事鬼”想想他处在一个什么时代！到了汉代的董仲舒，反而“天人合一”为汉武帝的专制张目。在此之前，只是顺天命而已，没有人视自己为神的代表。《尚书》中的周天子亦只是顺天命，有一份谦逊。谦逊是一种自我意识，用来形容周代初年，也许合适也许不合适。
与董仲舒同时的司马迁，则是自我意识很強的人，所以他的《史记》现代的国中人读来还是同情和感叹。司马迁简直就是和董仲舒对着干，笔下的刘姓皇帝，全都没有龙种的样子。我怀疑司马迁写陈胜吴广揭竿而起时做手脚的细节，把写好字的布条
到鱼肚子里，半夜学狐狸叫，像是说，你们刘家，比这也好不到哪里去，何来的天人合一？意识史学者叶奈思(J。Jaynes)定义过“自我意识”即“以其思想与情感而成为一个独特个体”孔子和司马迁都有事迹证明他们是有很強的自我意识的人，但这并不等于说，当时的所有的人都是如此，而且随着时间的推移，自我意识会在社会中越来越強。相反的，自我意识在历史和现实中，载沉载浮，忽強忽弱，若即若离，如真似假，混杂在载体之中。
这个载体，是由人类的神、鬼、魂所体现的潜意识。在人类行为的沼泽中，这些潜意识，频频冒泡儿，经久不息。它混杂了集体潜意识和集体潜意识中的个人经验。
这个潜意识，常常表现为神、鬼、魂、魄。
国中人认为“魂”是类似精神的东西，人受到惊吓，有时候会“魂飞”“魄”呢，则是物质
的魂，所以我们常常会说“魂飞魄散”魂飞魄散之后呢，留下的是尸。假如魂飞了而魄不散，这个尸就是僵尸。国中民间传说和明清笔记小说中关于僵尸的故事是很多的。清代袁枚的《子不语》里有则“飞僵”说有个僵尸会飞来飞去吃小孩子，村里人发现了这个僵尸蔵匿的
，于是请道士来捉。道士让一个人下到里，不停地摇铃铛，这样僵尸就不敢回了。道士和另外的人则在外面与僵尸斗来斗去，天亮的时候，僵尸倒在地上，大家用火将僵尸烧掉。“僵尸合野”说的是有个壮土看到一具僵尸从墓中出来，到一家墙外，墙里有个穿红衣的妇人抛出一条白布带子，僵尸就拉着布带子爬墙过去了。壮士跑回墓中将棺材盖子蔵起来，不久僵尸回来了，找不到棺材盖子，很是窘迫，于是又回到那家墙外，又跳又叫，可是红衣妇人拒绝僵尸进去。
叫的时候，僵尸倒在地上，壮士约了别人到这家去看，发现这家停放有一具棺材，一个女僵尸倒在棺材外面。大家知道这是僵尸合野，于是将两具僵尸合在一起烧掉了，如此看来，僵尸是有食、
望的，同时有暴力。洋僵尸也是如此，国美半夜过后，电视里常放这类电影，喜欢僵尸题材的人可大
眼福，同时受惊吓。我们不难看出“魄”可定义为爬虫类脑和古哺啂类脑；“僵尸”是仍具有爬虫类脑和古哺啂类脑功能的人类尸体，它应该是远古人类对凶猛动物的原始恐惧记忆，成为我们的潜意识。
于是，我们也可以定义“魂”它应该就是人类的新哺啂类脑，有复杂的社会意识，如果有自我意识，也是在这里。
国中人认为“鬼”是有魂无魄，所以鬼故事最能引起我们的趣兴，牵动我们的感情，既能产生对死亡的恐惧，同时又是轮回中的一段载体。
还是袁枚，还是《子不语》，有个“回煞抢魂”的故事。说是淮安县有个姓李的人与
子非常恩爱，却在三十多岁时死了。入殓的时候，他的子不忍将棺材钉上，从早到晚只是哭。按习俗人死后九到十八天，煞神会带亡魂回家，因此有
煞的仪式，亲人都要回避。可是这次煞神来的时候，子不肯回避，她让子女到别处去，自己留在灵堂。二更的时候，煞神押着丈夫的魂进来，放开叉绳，自顾自大吃大喝起来。丈夫的魂走近
前揭开帐子，躲在里面的子就抱着他哭，可是觉得丈夫像一团冰冷的云，于是用被子将魂裹起来。煞神一见就急了，过来抢夺，子大叫，子女也都跑来了，鬼只好溜掉了。子将包裹着的魂放到棺材里，丈夫的尸体开始有气，到天亮的时候，丈夫苏醒过来。这一对夫妇后来又过了二十年。也是清代的李庆辰在《醉茶志怪》里录了个故事，说是有个姓朱的人有天夜里经过一条小巷，看到一个男人在一户人家的后窗往里看，就上前责备说：“偷看人家，像个什么样子？”那个人却不理他，还是看。
姓朱的大怒，就去拉这个人。这个人忽然回过脸来，只见他面如朽木，发如蓬草，眼有凶光，说：“关你什么事！”接着用手扭住姓朱的背，姓朱的觉得这个人的手凉如冰雪，抓得自己很痛，可是刹那间这个人又不见了。
姓朱的吓得狂奔而逃。第二天有人告诉他，鬼偷看的那家人娶再嫁的媳妇。大家都说姓朱的看到的是新娘的前夫。
明清笔记小说中最多的是反映被庒抑的
的潜意识望，这类鬼故事最受人
，国中人差不多人人都有不少这类的故事。这类鬼故事在功能上类似黄笑话，只不过有关的鬼故事倾向于満足人类对于与死亡的焦虑。再者，就是男
在鬼故事里満足于总是美丽的女鬼自动投怀送抱。这在男制造的礼法社会中活生生地总是难于遇到，遇到，则是
遇，哪怕是鬼。那么男人在男鬼身上希望什么呢？清代大学问家俞樾在《右台仙馆笔记》里记了个男鬼求嗣的故事。
咸宁地方有个姓樊的男子，好酒好赌，四十多岁就死了。他的魂到一位叔祖家里捣乱，叔祖说：“我与你无冤无仇，你为什么找我的麻烦？”鬼说：“我死后没有子嗣啊。”
叔祖就不明白了，说：“你自己
，不讨继子嗣，怎么怪到我头上来了呢？而且我和你的血脉并不很近，怎么来找我呢？”鬼说：“我没有田产，谁肯来做我的子嗣？你现在总管我们樊氏，总要你开口，才有个办法，而且算数。”
叔祖说：“你生前不考虑子嗣，为什么死后倒惦记这件事呢？”鬼就说：“我死后，祖宗都骂我，如果你不替我立子嗣，我无颜面对祖宗啊。”
叔祖于是在族会上提议选一个近支血脉的人做鬼的子嗣，安排了以后，鬼就离去了。
鬼故事差不多就是在表达我们在文化中不得释放的潜意识。自我意识属于显意识，因此它也会庒抑潜意识。如果说自我意识強的人就不语怪力
神，只是子不语罢了，孔子还要祭神如神在呢。一九九七年七月洛杉矶 uMＵxS.cＯm