朱洗和让石竟然是一对老冤家，初出茅庐的让石和朱洗两人同时喜欢上了一个妙龄女子，奈何让石是为地下角斗场的一个执事，朱洗只不过是佛国一个教派的小沙弥。∏∈，
让石风度翩翩，相貌俊逸，年纪轻轻便是地下角斗场的一个执事，未来前途不可限量，朱洗只是佛国众多教派之中的一个小沙弥，从小身宽体胖，并不丑，只是相对于让石就差了很多。
更何况朱洗还是一个和尚，那个妙龄女孩从始至终都喜欢着让石，对于朱洗也只是普通的友情罢了，可是朱洗却走不出这一关。
因为这个妙龄女子的存在，朱洗的修为突飞猛进，近乎与让石同时突破了真神境的桎梏，迈入了真神行者的行列之中，从此挤入了宇宙食物链的端顶。
可是也正是因为这个妙龄女子，朱洗突破到真神行者之后，进步便无限的放缓下来，现如今让石的修为深不可测，有人睡他早已经达到了那一个传说之中的境界，也有人数让石已经半步踏入了传说之中的境界，距离踏破虚空，飞升神界并不远矣。
朱洗在这么多年以来，修为却一直停滞在中阶真神境巅峰，心有一结，放不下，便无法超脫自我。
放下和不放下，是一种很玄乎的东西。
这一切都跟执念有关，固执与偏执之间徘徊，这也是最为常见的一种阻碍这修行者们修为和心境提升的一个问题之一。
自尊心过強是导致固执形成的基础。
自尊作为人的一种精神需要，是可以理解的。但有些人自尊有睿智的思想，熟练的技能。幽默和风趣的谈吐，
辟的论证。高尚的品格以及谦虚的态度，因而只能用执拗、顶撞、攻击、无理申辨等方式来満足自己的虚荣心。使固执在这种満足中得到发展。这样，必然会影响与他人的正常交往。浮夸、傲慢、懒惰、墨守成规是构成固执性格的要素之一。
这种人常表现为情绪不稳定，社会适应
较差，对周围环境或人漠不关心，易与人发生擦摩，处不好人际关系。自己的內心苦闷，却又不能耐心地听别人讲话，因而使自己的心理积聚无处排解，最后陷入心理态变的泥潭之中。固执是一种偏执型人格障碍。
这类人具有感敏多疑、好嫉妒、自我评价过高、不接受批评、易冲动和诡辨、缺乏幽默感等特点。固执的人常常发生与朋友分手、与恋人告吹、夫
不和、父子反目等情况。因而可以说。固执是人际交往的大敌。
固执可分为感觉
固执、记忆表象固执、情绪固执，这些心理现象可以连成一体，形成一种习惯，当别人破坏这种习惯时，就会使个体产生不愉快、不舒服，甚至苦恼的情绪，从而引发攻击行为，表现出強烈的固执。个人修养、平时所交往的对象是固执形成和发展程度的重要因素。常与个人修养好，善于应酬周旋、灵活
強或虚心随和的人交往。往往会改变或减弱本人的固执程度；而固执的人与固执的人交往，会促使双方更加固执。固执是可以说服的。首先，要克服虚荣心。人无完人，这是客观事实。用不着掩饰自己的缺点和错误。不要夸夸其谈、不懂装懂，要把精力引向事业，使虚荣心得到转化。达到心理平衡。
其次，要提高个人修养。丰富知识，把自己从教条和陈规陋习之中解脫出来。要尊敬和信任他人。培养自己宽容待人的态度。不要过于欣赏自己的成绩，谈论别人的不足，要乐于接受新知识，新事物，不要去计较那些微不足道的事情。
其三，要善于克制自己的抵触情绪以及无礼的言语和行为，加強自我调控，学会使用感情转化的心理调适方法。对自己的错误要主动承认，不要顽固地坚持自己的观点。
偏执指自我援引
优势观念或妄想，常见的是关于被害、爱、恨、嫉妒、荣誉、诉讼、夸大。这样的观念或妄想可与器质精神病、中毒、裂分症有关，或是对应
的反应，还可能是一种人格障碍。偏执型人格又叫妄想型人格。
其行为特点常常表现为：极度的感觉过敏，对侮辱和伤害耿耿于怀；思想行为固执死板，感敏多疑、心
狭隘；爱嫉妒，对别人获得成就或荣誉感到紧张不安，妒火中烧，不是寻衅争吵，就是在背后说风凉话，或公开抱怨和指责别人；自以为是，自命不凡，对自己的能力估计过高，惯于把失败和责任归咎于他人，在工作和学习上往往言过其实；同时又很自卑，总是过多过高地要求别人，但从来不信任别人的动机和愿望，认为别人存心不良；
不能正确、客观地分析形势，有问题易从个人感情出发，主观片面
大；如果建立家庭，常怀疑自己的配偶不忠等等。持这种人格的人在家不能和睦，在外不能与朋友、同事相处融洽，别人只好对他敬而远之。朱洗的情况，可以用佛教的用语“执着”来形容，“执着”，也作“执著”，，正确译文为取，音译为阿波陀那，佛家术语。指对某一事物坚持不放，泛指固执或拘泥，亦指对某种事物追求不舍。
情劫。
佛门弟子最难度过的劫难，若是他们能够度过情关，那么其他的劫就容易多了，大多会成为佛法大师，佛国世界众多，红尘漫漫，但是看破红尘的修佛者甚少。
看破红尘无需放下情字，只需要悟透这情为何物，何以让人如此执
，叫人已死相许。唯有悟透了情之一字，距离看破红尘就迈出了一大步。很多时候。佛门弟子需要的是一场人生巨变，这样才能够让他们大彻大悟。
度情劫。成为了考究一个佛门弟子的一大考点，佛门弟子亿万，出山入世，入进红尘历练，然而真正回归佛门的却在少数。
红尘，原指繁华热闹的所在。
佛教所说的“尘”，意为污染，谓能污染人的真
。“尘”又与“境”同义，指外部一切感知认识的事物。佛教认为。尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的“似外境现”后因以红尘指虚幻的尘世间。
俗语看破红尘，谓看透尘世的虚妄污浊，不足留恋。常用以形容达观、洒脫。
看得破、放得下，才能入佛法之门；只要能看破放下，就能很快地契入佛法。
看起来朱洗似乎很是豁达，洒脫，其实不然。这就如同兰绝尘在面对覃韵一般。
每个人心里，都住着这么一个人，遥远的爱着，这辈子也许都无法在一起。也许都没有说过几句话，也没有一起吃饭看电影，可是就是这个遥远的人支撑了青舂里最重要。最灿烂的那些曰子。
以至于让以后的我们，想起来。没有遗憾后悔，只是暖暖的回忆。想起她时。心中总会有一种说不出的酸楚，说不出的复杂，说不出的揪心。
修行本就是一种相互悖论的玄学，放下了不一定看破，看破了不一定放得下，如何就成为了修行者们脚下的大道。
兰绝尘在面对覃韵的时候內心还会有波澜吗？兰绝尘自己都不敢确定自己已经放下了，可是他却看破了，于是束缚在他身上的最后一个枷锁消失了。
禅本是道。
你所走的大道，别人不知，别人所说的禅，你只能借鉴，真禅说得如此的玄乎，其实便是让修行者自行如领悟，悟了便是悟了，没悟就是没悟到。
大多时候，道，只可意会，不可言传。
十方无影像，六道绝形踪。跳出三界外，不在五行中。一著高一著，一步阔一步。坐断佛祖关，
却来时路。“禅”是佛教“禅那“的简称，也有可称为“弃恶“或“功德丛林“者。其意译为“思维修“或“静虑“。
是佛教的一种修持方法，其中有祖师禅与佛祖禅的区别。
言思维修是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修。
言静虑者是依体立名，其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。静即定，虑即慧，定慧均等之妙体曰“禅那“。也就是佛家一般讲的参禅。虚灵宁静，把外缘，外在事物都摒弃掉，不受其影响；把神收回来，使精神返观自身即是“禅“。
禅，通“蝉”，万变而不离其宗，如蝉与蛹，
与蛋，因缘使然，轮回变化，无有先后，无有始终，不同时空，不同体态，终是其。禅变，禅让，不论咋变或让位与谁，终是其精神之延续。
不论是禅变还是禅让，果终是因母
觉识而随缘进造化之物。故禅之变化，等同敬畏，皈依法不堕饿鬼，贪嗔痴
，轮回之苦，无有穷尽，唯噤与敬方是尽头。人生中的烦恼都是自己找的，当心灵变得博大，空灵无物，犹如倒空了烦恼的杯子，便能恬淡安静。
人的心灵，若能如莲花与曰月，超然平淡，无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得快乐与祥和。水往低处
，云在天上飘，一切都自然谐和地发生，这就是平常心。拥有一颗平常心，人生如行云
水，回归本真，这便是参透人生，便是禅。宁静的心，质朴无瑕，回归本真，这便是参透人生，便是禅。禅的定义：禅那，汉译静虑，即于一所缘境系念寂静、正审思虑。
禅那与禅定可视为同义词，但是两者的分别在于，禅那的范围窄而定的范围宽。禅那专指****以上的四禅境界，而
界诸定因智慧狭小，不能称为禅。《大智度论》卷：“四禅亦名禅，亦名定，除四禅，诸余定亦名定，亦名三昧，不名为禅。”因为佛陀与其弟子多以四禅力证入涅盘。
《六祖坛经·坐禅品第五》：“外离相即禅，內不
即定。外禅內定，是为禅定。”“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心內清楚明了的安住是定，所谓外禅內定，就是禅定一如。对外，面对五六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对內，心里面了无贪爱染著，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！”禅的意义就是在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物真如实相的智慧，这叫作禅。
《心经》中“行深般若波罗藌多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，所谓“行深”，就是禅定、深定。
观自在菩萨在禅定中发现，当“五蕴皆空”－也就是“无我”的时候，一切的烦恼与痛苦就解脫了，观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就。
论禅，是佛教的一种思想，其大意是放弃用已有的知识、逻辑来解决问题。认为真正最为容易且最为有效的方法，是直接用源于自我內心的感悟来解决问题，寻回并证入自
。其理论认为这种方法不受任何知识、任何逻辑、任何常理所束缚，是真正源自于自我的，所以也是最适合解决自我的问题的。
也就是说可以把禅理解为是一种最为简单也是最为有效的解决问题的方法。
当下这念心清清楚楚、明明白白，看清楚自己的每一个念头中所包含的贪、瞋、痴，当下就把它照破，所以，对外境不起攀缘染著，自內照而不昏沉无记是也。
禅，梵文“禅那”的略称，意译为“静虑”、“思维修”、“弃恶”等。
就是在生活中静静过滤碎片，修正错误的思维，抛弃恶念。佛教普遍采用的一种修习方法，所讲的即：坐静调心、制御意志、超越喜忧以达到“梵”的境界。
缘何修佛者众多，因修佛可以静治烦，实现去恶从善、由痴而智、由染污到清净的转变。使修习者从心绪宁静到心身悦愉，入进心明清空的境界。(未完待续。) ｕＭUｘＳ.ｃOｍ