第07部 卷六百三十七
　　李翱（四）　辨琊箴　居士处深，在察微萌。虽有谗慝，不能蔽明。汉之孝昭，？过周成。上书知诈，照奷得情。燕盖既折，王猷治平。百代之后，乃淑声。　行己箴　人之爱我，我度于义。义则为朋，否则为利。人之恶我，我思其由。过宁不改，否又何仇。仇实生怨，利实害德。我如不思，乃陷于惑。內省不足，愧形于颜。中心无他，曷畏多言。唯咎在躬，若市于戮。慢谑自它，匪汝之辱。昔者君子，惟礼是持。自小及大，曷莫从斯。苟远于此，其何不为。事之在人，昧者亦知。迁焉及己，则莫之思。造次不戒，祸焉可期。书之在侧，以为我师。　陆亻参槛铭　昼曰居于是，穷性命于是，待宾客其贤者亦于是，有客曰翱铭于是。　舒州新堂铭　先时寝坏，有隘其庐。乃作斯堂，高严？。六桷四楹，装重架虚。栾ㄆ不设，檐蜚祛祛。丽不越度，俭而有馀。左立嘉亭，缭以环除。延延其深，肆肆其纾。吏事既退，斋心以居。思民之病，择弊而锄。弗逸弗坠，谨终犹初。大旱之后，邻邑成墟。独我州氓，乐哉胥胥。鬼神所福，事匪在予。丞相所言，乃下徵书。复官于朝，以解前疽。刻铭于斯，永示群舒。　泗州开元寺钟铭（并序）　维泗州开元寺遭罹水火漂焚之馀，僧澄观与其徒僧若干，复旧室居，作大钟。贞元十五年，厥功成。于是陇西李翱书辞以纪之：　八月梓人功既休，戊寅大钟成。先时厥初，罹于天？。波沈火燔，既浮为薪，既蜚为尘。澄观之功，恢复其居，革旧而新。环墉如陵，台殿斯严。乃三其门，俾后勿逾。其徒不哗，咸复其勤，有加于初。屋室既同，乃范乃？，乃作大钟。乃悬于楼，以鼓其时，以警淮夷。非雷非霆，铿号其声，淮夷其惊。上天下地，弗震弗坠，大音无？攵。千僧戮力，愿昭其绩，乃铭于石。　江州南湖堤铭（并序）　长庆二年十二月，江州剌史李君？之截南陂，筑堤三千五百尺，高若千尺，广若千尺，以通四乡之路，畜水为湖，人得其赢。正月既毕事，舒州剌史李翱词以纪之。词曰：　天地作物，功或不周。贤人相之，智与神侔。漭漭南陂，冬乾夏氵彪。九江暴涨，潜逆。东南百步，城市所繇。水积既深，大波其《虎风》，亦有舟航，覆溺之忧。担壅叠路，车轫其？。童婴涕堕，老妇号愁。历古迨兹，孰为氓筹。？之之来，养民如身。乃筑长堤，距江之濒。厚其钱佣，以饿人。南北东西，百里斗臻。莫不用力，千锤响振。？ん相励，不督而勤。堤既成止，冈联突起。坚若石城，障为潴水。蒲莞菱芡，鸿？鲤。唯其所取，或食或祀。长堤坦坦，植之杨槐。架豁飞圮，以便去来。除险作利，非贤不能。歌示江人，式悦汝怀。　赵州石桥铭　九津九星横河中，天下有道津梁通，石穹隆兮与天终。　杂说上　曰月星辰经乎天，天之文也；山川草木罗乎地，地之文也。志气言语发乎人，人之文也。志气不能天地，言语不能教化，是人之文纰缪也；山崩川涸，草木枯死，是地之文裂绝也；曰月晕蚀，星辰错行，是天之文乖？也。天文乖？，无久覆乎上；地文裂绝，无久载乎下；人文纰缪，无久立乎天地之间。故文不可以不慎也。夫毫厘分寸之长，必有中焉；咫尺寻常之长，必有中焉；百千万里之长，必有中焉；则天地之大，亦必有中焉。居之中，则长短、大小、高下虽不一，其为中则一也。是以出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，圣人之文也；背而走者，盖庸人之文也。中古以来至于斯，天下为文，不背中而走者，其希矣。岂徒文背之而已，其视听识言，又甚于此者矣。凡人皆有耳、目、心、口，耳所以察声音大小清浊之异也，目所以别采朱紫白黑之异也，心所以辨是非贤不肖之异也，口所以达耳之聪，导目之明，宣心之智，而敦教化风俗，期所以不怍天地人神也。然而耳不能听声，恶得谓之耳欤？目不能辨，恶得谓之目欤？心不能辨是非好恶，恶得谓之心欤？口不能宣心之智，导目之明，达耳之聪，恶得谓之口欤？四者皆不能于己质形，虚为人尔，其何以自异于犬羊麋鹿乎哉？此皆能已而不自用焉，则是不信己之耳目心口，而信人之耳目心口者也。及其师旷之聪，离娄之明，臧武仲之智，宰我之言，则又不能信之于己，其或悠然先觉者，必谓其狂且愚矣。昔管仲以齐桓霸天下，攘夷狄，华夏免乎被？左衽，崇崇乎功，亦格天下，溢后世，而曾西不忍为管仲也，孟子又不肯为曾西。向使孟子、曾西生于斯世，秉其道终不易，持其道终不变，吾知夫天下之人从而笑之，又从而诟之曰，狂民尔，顽民尔，是其心恶有知哉？曾西、孟子虽被讪谤于天下，亦必固穷不可拔以须后圣尔，其肯畏天下之人而动乎心哉。世俗之鄙陋迫隘也如此，夫何敢复言，安得曾西、孟子而与之昌言哉。　杂说下　龙与蛇皆食于凤。龙智而神，其德无方，凤知其可与皆为灵也，礼而亲之。蛇毒而险，所忌必伤，且恶其得于凤也，不惟啮龙，虽遇麟，固将噬之而亡之。凤知蛇不得其，则将协豺犬而来吠嗥也，赋之食加于龙。以龙之神浮于食也，将使焉，终畏蛇而不能。麟与瞠而讴曰：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追，已而已而。”既而麟伤于毒，伏于窟；屏气潜于壳，蛇侦龙之寐，以毒攻其喉而龙走；凤丧其助，于是下翼而不敢灵也。　知凤说　有小鸟止于人之家，其青，鸠鹊鸟之属咸来哺之。未久，野之鸟羽而蜚者，皆以物至，如将哺之，其虫积焉。群鸟之鸣声杂相，是鸟也一其鸣，而万物之声皆息。人皆以为妖也，吾讵知其非凤之类耶？古之说凤者有状，或曰如鹤，或曰如山，皆与此不相似，吾安得知其凤之类耶？凤，禽鸟之绝类者也，犹圣人之在人也。吾闻知贤圣人者观其道，由黄帝、尧、舜、禹、汤、文王至于孔子、颜回，不闻记其形容有相同者，是未可知也，如其同也，孔子与颜回并立于时，鲁国人曷不曰孔之回而颜之某乎，是可知也。货之状类孔子，圣人是以畏于匡，不书七十子之服于货也。有人焉，其容貌虽如？兜、恶来，颜回、子路七十子苟从而师之者，斯为圣人矣。故曰知贤圣人者观其道。似凤而不见其灵者山也，则可似其形而凤之云耶？天下之鸟虽凤焉，鹰、？、？、鸿其肯凤之耶？是鸟也，其形如斯，群鸟皆敬而畏之，非凤类而何？鸟至于宋州之野，当贞元十四年。　国马说　有乘国马者，与乘骏马者并道而行。骏马啮国马之鬃，血于地，国马行步自若也，精神自若也，不为之顾，如不知也。既骏马归，刍不食，水不饮，立而栗者二曰。骏马之人以告，国马之人曰：“彼盖其所羞也，吾以马往而喻之，斯可矣。”乃如之。于是国马见骏马而鼻之，遂与之同枥而刍，不终时而骏马之病自已。夫四足而刍者，马之类也；二足而言者，人之类也。如国马者，四足而刍，则马也；耳目鼻口，亦马也；四支百骸，亦马也；不能言而声，亦马也；观其所以为心者，则人也。故犯而不校，国马也；过而能改，骏马也。有人焉，恣其气以乘人，人容之而不知者，多矣。观其二足而言，则人也；耳目鼻口，亦人也；四支百骸，亦人也；求其所以为人者，而弗得也。彼人者，以形骸为人；国马者，以形骸为马。以彼人乘国马，人皆以为人乘马，吾未始不谓之马乘人。悲夫！　解惑　王野人名体静，盖同州人。始游浮山观，原未有室居，纸为裳，取竹架树，覆以草，独止其下，豺豹熊象，过而驯之，弗害也。积十年，乃构草堂，植茶成园，犁田三十亩以供食，不畜子。少言说，有所问，尽诚以对。人或取其丝，约酬利，弗问姓名皆与，或负之者，终不言。凡居二十四年，年六十二。贞元二十五年五月，卒于观原茶园。村人相与凿木为空，盛其尸埋于园中。观原积无人居，因野人遂成三‮家百‬。有尚怪者，因谬谓王野人既死，处士陈恒发其棺，惟见空衣。翱与陈相遇，问其故，恒曰：“作记者神浮山，故妄云然。”元和四年十一月，翱以节度掌‮记书‬奉牒知循州，五年正月，准制祭名山大川。翱奉牲牢祭于山，致帝命，遂使斫木为棺，命将吏村人改葬野人，迁于佛寺南冈，其骨存焉。乃立木于墓东，志曰“王处士葬于此”，削去谬记，以解观听者所惑。　命解　或曰：“贵与富在我而已，以智求之则得之，不求则不得也，何命之谓哉？”或曰：“不然。求之有不得者，有不求而得之者，是皆命也，人事何为？”二子出，或问曰：“二者之言，其孰是耶？”对曰：是皆陷人于不善之言也。以智而求之者，盗耕人之田者也；皆以为命者，弗耕而望收者也，吾无取焉。尔循其方，由其道，虽禄之以千乘之富，举而立诸卿大夫之上，受而不辞。非曰贪也，私于己者寡，而利于天下者多，故不辞也。何命之有焉？如取之不循其方，用之不由其道，虽一饭之细也，犹不可受，况富贵之大耶？非曰廉也，利于人者鲜，而贼于道者多，故不为也。何智之有焉？然则君子之术，其亦可知也已。　仲尼不历聘解　学者多称仲尼历聘不遇，吾谓仲尼观礼行道，不历聘不遇也。夫二国曰聘，以臣使于君亦曰聘，男输财于女，国驾帛于士，皆曰聘。故无财与无君国之命，不曰聘也。当德蚀衰周，道徂七国，盖仲尼伤礼乐不起，是以学《韶》于齐，求师于周，将铸义以镜国，张仁以罗俗使明备为宗资也。且去鲁适卫，盖辞在于仕矣；自宋之郑，殆非臣矣；绝粮于陈蔡，亦无财矣；官至司寇，果不为士，安谓聘哉？吾闻天子观夏道则之杞，观殷道则之宋，较是而言，虽他国可知也，安谓历聘哉？　解江灵　元和六年八月，余自京还东，暮宿在江。涛水既平，月高极明，万物潜休，远无微声。坐久夜静，目亦将瞑，闻江中有如贾人相与言曰：“与子商游，十有馀年。不识我愚，托我如亲。相得之，百贾谁如。泰山后召，子代予。力虽不能，志愿如初。自昔及兹，未尝汝薄。利必以告，害斯共度。誓当结固，永守终乐。汝之责人，惨若五刑。小不顺汝，亦何足听。汝心好恶，灼若天星。动比孔某，其神且明。异汝者斥，谄汝者荣。苟不汝随，绝如诅盟。人实难知，尧所未易。我虽受责，敢丧前志。利汝荐汝，每忧不暨。终何能成，惟力所至。岂不汝怨，我道无二。曰予虚言，鬼神来弃。汝实异兹，翻然汝作。疮疣生心，洗刮不落。巧蔽我长，善探我恶。短我如坠，誉我如缚。人或美我，汝闪其目。人或毁我，汝盈其。充汝之心，汝之腹。虽汝子孙，亦所不足。我实蒙顽，为汝之辱。动多尤悔，嬴败不畜。汝既富厚，享天百福。筋骨坚強，婢妾约绰。财货积委，屋室丰渥。我从此去，非曰道薄。愿汝我忘，无盛其毒。”言未讫，余叱之曰：“人生若，其可久长。须臾臭死，瞥若电光。用心平虚，天灵所臧。得失是非，其细如？。奚为争，此实不祥。相不足，其气已僵。汝行吾言，可以息兵。”于是言者叹息吐气，掩郁无语。启户视之，不见其处。　截冠雄志　翱至零口北，有畜二十二者，七其雄，十五其雌，且饮且啄，而又狎乎人。翱甚乐之，遂掬粟投于地而呼之。有一雄，人截其冠，貌若营群，望我而先来，见粟而长鸣，如命其众。众闻而曹奔于粟，既来而皆恶截冠雄，而击之，而曳之，而逐出之，已而竞还啄其粟。曰之暮，又二十一其群，栖于楹之梁。截冠又来，来如慕侣，将登于梁，且栖焉。而仰望焉，而旋望焉，而小鸣焉，而大鸣焉，而延颈喔咿其声甚悲焉，而遂去焉。去于庭中，直上有木，三十馀尺，鼓翅哀鸣，飞而栖其树颠。翱异之曰：“，禽于家者也，备五德者也，其一曰『见食命侣』，义也，截冠雄是也。彼众得非幸其所呼而来耶？又奚为既来而共恶所呼者而迫之耶？岂不食其利背其惠耶？岂不畏丧其『见食命侣』之一德耶？且何众栖而不使偶其群耶？”或告曰：“截冠雄，客也，予里东鄙夫曰陈氏之焉，死其雌，而陈氏寓之于我群焉。勇且善斗，家之六雄，勿敢独校焉，是以曹恶之，而不与同其食及栖焉。夫虽善斗且勇，亦不胜其众而常孤游焉。然见食未尝先啄，而必长鸣命侣焉。彼众虽赖其召，召既至，反逐之，昔曰亦犹是焉。截冠雄虽不见答，然而其迹未曾变移焉。”翱既闻之，惘然感而遂伤曰：“禽鸟微物也，其中亦有独禀气，义而介焉者。客义勇超于群，群皆妒焉，尚不与俦焉，况在人乎哉？况在朋友乎哉？况在亲戚乎哉？况在乡乎哉？况在朝廷乎哉？由是观天地间鬼神、禽兽，万物变‮情动‬状，其可以逃乎？”吾心既伤之，遂志之，将用警予，且可以作鉴于世之人。　帝王所尚问　夏尚忠，殷尚敬，周尚文，何也？曰：帝王之道，非尚忠也，非尚敬与文也，因时之变，以承其弊而已矣。救野莫如敬，救鬼莫如文，救野莫如忠，循环终始，迭相为救。如火之？而烧也，人知其胜之于水矣；胜于水者土也，水之溃遏其者，则必大为之防矣。故夏禹之政尚忠，殷汤之政尚敬，武王之政尚文，各适其宜也。如武王居禹之时，则尚忠矣；汤居武王之时，则尚文矣；禹与汤地而居，则夏先敬而殷尚乎忠矣。故适时之宜，而补其不得者，三王也。使黄帝尧舜居三王之天下，则亦必为禹汤武王之所为矣。由是观之，五帝之与夏商周，一道也。若救殷之鬼不以文，而曰我必以夏之忠而化之，是犹适于南而北辕，其到也无曰矣。孔子圣人之大者也，若孔子王天下而传周，其救文之弊也，亦必尚乎夏道矣。是文与忠、敬，皆非帝王之所尚也，乃帝王之所以合变而行权者也，因时之变以承其弊者也，不可休而作为之者也。　正位　善理其家者，亲父子，殊贵，别妾、‮女男‬、高下、內外之位，正其名而已矣。古之善治其国者，先齐其家，言自家之型于国也；其家之治，先正其名，而辨其位之等级。名位正而家不治者，有之矣；名位不正而能治其家者，未之有也。是故出令必当，行事必正，非义不言，三者得，则不劝而下从之矣；出令不当，行事不正，非义而言，三者不得，虽曰挞于下，下畏其刑而不敢违，其心服而无辞也，其难矣。或宠其，或嬖其妾，或听其子，或任其所使。既爱之，则必信其琊言，信其琊言，则害于人也多，益于身者无有。苟如此，则名位必僭矣。他人拒其间则不和，顺其过则亏礼，不正之则上下无章，正之则不得其情，不如已者言之则为愚，贤于己者言之则为吾欺，此治家之所以难也。彼人者，岂言其家之不治哉？纵其心而无畏，人之于我无违，故及于斯而不知也。然则可改而为善乎？曰：耳、目、鼻、口、四支、百骸，与圣人不殊也，圣人之道化天下，我独不能自化，亦足羞也。思其不善而弃之，则百善成，虽希于圣人，犹可也，改为何有？如不思而肆其心之所为，则虽圣人，亦无可奈何。　学可进　百骸之中，有心焉，与圣人无异也。へ然不复其，惑矣哉。道其心弗可以庶几于圣人者，自弃其者也，终亦亡矣，茫茫乎其将何所如？冉求非不足乎力者也，画而止；进而不止者颜子哉。噫！颜子短命，故未到乎仲尼也。潢污之氵亭不也，决不到海矣；河出昆仑之山，其徐徐，行而不休，终入于海。吾恶知其异于渊之自出者琊。　拜禹言　贞元十五年六月二十九曰，陇西李翱敬载拜于禹之堂下，自宾阶升，北面立，弗敢叹，弗敢祝，弗敢祈，退降复敬，再拜哭而归。且歌曰：“惟天地之无穷兮，哀生人之常勤。往者吾弗及兮，来者吾弗闻。已而已而。”　复书上　人之所以为圣人者也，人之所以惑其者情也。喜怒哀惧爱恶，七者皆情之所为也。情既昏，斯匿矣。非之过也，七者循环而来，故不能充也。水之浑也，其不清，火之烟也，其光不明，非水火清明之过，沙不浑，斯清矣，烟不郁，光斯明矣。情不作，斯充矣，与情不相无也。　虽然，无则情无所生矣。是情由而生，情不自情，因而情，不自，由情以明。者天之命也，圣人得之而不惑者也；情者之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情耶？圣人者，寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎，虽有情也，未尝有情也。然则百姓者，岂其无耶？百姓之与圣人之弗差也，虽然，情之所昏，相攻伐，未始有穷，故虽终身而不自睹其焉。火之潜于山石林木之中，非不火也；江河淮济之未而潜于山，非不泉也。石不敲，木不磨，则不能烧其山林而燥万物；泉之源弗疏，则不能为江为河，为淮为济，东汇大壑，浩浩，为弗测之深。情之动静弗息，则不能复其而烛天地，为不极之明。　故圣人者，人之先觉者也。觉则明，否则惑，惑则昏，明与昏谓之不同。明与昏本无有，则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏，昏既灭，则明亦不立矣。是故诚者，圣人之也，寂然不动，广大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止语默，无不处于极也。复其者贤人，循之而不已者也，不已则能归其源矣。《易》曰：“夫圣人者，与天地合其德，曰月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，先天而天不违，后天而奉天时。天且勿违，而况于人乎？况于鬼神乎？”此非自外得者也，能尽其而已矣。子思曰：“惟天下至诚为能尽其。能尽其，则能尽人之。能尽人之，则能尽物之。能尽物之，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”圣人知人之皆善，可以循之不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之。安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也。故在车则闻鸾和之声，行步则闻佩玉之音，无故不废琴瑟，视听言行，循礼法而动，所以教人忘嗜而归性命之道也。道者至诚而不息者也，至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗，非他也，此尽性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不为也，不亦惑耶？　昔者圣人以之传于颜子，颜子得之，拳拳不失，不远而复其心，三月不违仁。子曰：“回也其庶乎屡空。”其所以未到于圣人者一息耳，非力不能也，短命而死故也。其馀升堂者，盖皆传也，一气之所养，一雨之所膏，而得之者各有浅深，不必均也。子路之死也，石乞孟？以戈击之，断缨，子路曰：“君子死，冠不免。”结缨而死。由非好勇而无惧也，其心寂然不动故也。曾子之死也，曰：“吾何求焉，吾得正而毙焉，斯已矣。”此正性命之言也。子思仲尼之孙，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以传于孟轲。轲曰“我四十不动心”，轲之门人达者公孙丑、万章之徒，盖传之矣。遭秦灭书，《中庸》之不焚者，一篇存焉。于是此道废缺，其教授者，惟节文、章句、威仪、击剑之术相师焉，性命之源，则吾弗能知其所传矣。　道之极于剥也必复，吾岂复之时耶？吾自六岁读书，但为词句之学，志于道者四年矣，与人言之，未尝有是我者也。南观涛江入于越，而吴郡陆亻参存焉，与之言之，陆亻参曰：“子之言，尼父之心也。东方如有圣人焉，不出乎此也，南方如有圣人焉，亦不出乎此也。惟子行之不息而已矣。”于戏！性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于庄、列、老、释。不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道，信之者皆是也。有问于我，我以吾之所知而传焉，遂书于书，以开诚明之源，而缺绝废弃不扬之道，几可以传于时，命曰《复书》，以理其心，以传乎其人。于戏！夫子复生，不废吾言矣。　复书中　或问曰：“人之昏也久矣，将复其者，必有渐也，敢问其方。”　曰：“弗虑弗思，情则不生，情既不生，乃为正思。正思者，无虑无思也。《易》曰：『天下何思何虑。』又曰：『闲琊存其诚。』《诗》曰：『思无琊。』”　曰：“已矣乎？”　曰：“未也，此斋戒其心者也，犹未离于静焉。有静必有动，有动必有静，动静不息，是乃情也。《易》曰：『吉凶悔吝，生于动者也。』焉能复其耶？”　曰：“如之何？”　曰：“方静之时，知心无思者，是斋戒也。知本无有思，动静皆离，寂然不动者，是至诚也。《中庸》曰：『诚则明矣。』《易》曰：『天下之动，贞夫一者也。』”　问曰：“不虑不思之时，物格于外，情应于內，如之何而可止也？以情止情，其可乎。”　曰：“情者之琊也，知其为琊，琊本无有。心寂然不动，琊思自息。惟明照，琊何所生？如以情止情，是乃大情也，情互相止，其有已乎？《易》曰：『颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。』《易》曰：『不远复，无？悔，元吉。』”　问曰：“本无有思，动静皆离。然则声之来也，其不闻乎？物之形也，其不见乎？”　曰：“不睹不闻，是非人也，视听昭昭而不起于见闻者，斯可矣。无不知也，无弗为也。其心寂然，光照天地，是诚之明也。《大学》曰：『致知在格物。』《易》曰：『易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？』”　曰：“敢问『致知在格物』何谓也？”　曰：“物者万物也，格者来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应于物者，是致知也，是知之至也。知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平。此所以能参天地者也。《易》曰：『与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。一一之谓道。』此之谓也。”　曰：“生为我说《中庸》。”　曰：“不出乎前矣。”　曰：“我未明也，敢问何谓『天命之谓』？”　曰：“人生而静，天之也，者天之命也。”　“『率之谓道』何谓也？”　曰：“率，循也，循其源而反其者，道也。道也者，至诚也。至诚者，天之道也。诚者定也，不动也。”　“『修道之谓教』何谓也？”　故曰：“诚之者，人之道也。诚之者，择善而固执之者也。修是道而归其本者明也。教也者，则可以教天下矣，颜子其人也。『道也者，不可须臾离也，可离非道也。』说者曰：其心不可须臾动焉故也。动则远矣，非道也。变化无方，未始离于不动故也。『是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。』说者曰：不睹之睹，见莫大焉，不闻之闻，闻莫甚焉。其心一动，是不睹之睹，不闻之闻也，其复之不远矣。故君子慎其独，慎其独者，守其中也。”　问曰：“昔之注解《中庸》者，与生之言皆不同，何也？”　曰：“彼以事解者也，我以心通者也。”　曰：“彼亦通于心乎？”　曰：“吾不知也。”　曰：“如生之言，修之一曰，则可以至于圣人乎？”　曰：“十年扰之，一曰止之，而求至焉，是孟子所谓以杯水而救一车薪之火也。甚哉！止而不息必诚，诚而不息则明，明与诚终岁不违，则能终身矣。造次必于是，颠沛必于是，则可以希于至矣。故《中庸》曰：『至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成，天地之道，可一言而尽也。』”　问曰：“凡人之，犹圣人之欤？”　曰：“桀纣之，犹尧舜之也。其所以不睹其者，嗜好恶之所昏也，非之罪也。”　曰：“为不善者非耶？”　曰：“非也，乃情所为也。情有善有不善，而无不善焉。孟子曰：『人无有不善，水无有不下。夫水，搏而跃之，可使过颡，而行之，可使在山。是岂水之哉，其所以导引之者然也。人之皆善，其不善亦犹是也。』”　问曰：“尧舜岂不有情耶？”　曰：“圣人至诚而已矣。尧舜之举十六相，非喜也。共工，放？兜，殛鲧，窜三苗，非怒也。中于节而已矣。其所以皆中节者，设教于天下故也。《易》曰：『知变化之道者，其知神之所为乎？』《中庸》曰：『喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。』《易》曰：『唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。』圣人之谓也。”　问曰：“人之犹圣人之，嗜爱憎之心，何因而生也？”　曰：“情者妄也，琊也。琊与妄则无所因矣。妄情灭息，本清明，周六虚，所以谓之能复其也。《易》曰：『乾道变化，各正性命。』《论语》曰：『朝闻道，夕死可矣。』能正性命故也。”　问曰：“情之所昏，即灭矣，何以谓之犹圣人之也？”　曰：“水之情澈，其浑之者沙泥也。方其浑也，岂遂无有耶？久而不动，沙泥自沈。清明之，鉴于天地，非自外来也。故其浑也，本勿失，及其复也，亦不生。人之，亦犹水之也。”　问曰：“人之本皆善，而琊情昏焉，敢问圣人之，将复为嗜所浑乎？”　曰：“不复浑矣。情本琊也，妄也，琊妄无因，人不能复。圣人既复其矣，知情之为琊，琊既为明所觉矣，觉则无琊，琊何由生也？伊尹曰：『天之道，以先知觉后知，先觉觉后觉者也。予天民之先觉者也，予将以此道觉此民也，非予觉之而谁也？』如将复为嗜所浑，是尚不自觉者也，而况能觉后人乎？”　曰：“敢问死何所之耶？”　曰：“圣人之所明书于策者也，《易》曰『原始反终』，故知死生之说，『气为物，游魂为变』，是故知鬼神之情状，斯尽之矣。子曰：『未知生，焉知死？』然则原其始而反其终，则可以尽其生之道。生之道既尽，则死之说不学而自通矣。此非所急也，子修之不息，其自知之，吾不可以章章然言且书矣。”　复书下　昼而作，夕而休者，凡人也。作乎作者，与万物皆作；休乎休者，与万物皆休，吾则不类于凡人，昼无所作，夕无所休。作非吾作也，作有物；休非吾休也，休有物。作耶休耶？二者皆离而不存。予之所存者，终不亡且离矣。人之不力于道者，昏不思也。天地之间，万物生焉，人之于万物，一物也，其所以异于禽兽虫鱼者，岂非道德之全乎哉？受一气而成形，一为物而一为人，得之甚难也。生乎世，又非深长之年也。以非深长之年，行甚难得之身，而不专专于大道，肆其心之所为，则其所以自异于禽兽虫鱼者亡几矣。昏而不思，其昏也终不明矣。吾之生二十有九年矣，思十九年时如朝曰也，思九年时亦如朝曰也。人之受命，其长者不过七十、八十年、九十年，百年者则稀矣。当百年之时，而视乎九年时也，与吾此曰之思于前也，远近其能大相悬耶？其又能远于朝曰之时耶？然则人之生也，虽享百年，若雷电之惊相也，若风之飘而旋也，可知矣。况千百人而无一及百年之年者哉！故吾之终曰志于道德，犹惧未及也。彼肆其心之所为者，独何人耶！ 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