龙舌兰应变奇速。
更速的是她的箭法。
──她竟把自己张弓
了出去：她自己成了箭！
──好一支美人箭！
她突然速离了场战，菩萨和尚的
魂烟，却等于全噴向耶耶渣。耶耶渣一剑斩空，忽吃了一脸一鼻一头的烟。
他立时屏住了呼息。
他反应极快。
但仍来不及。
他鼻子不昅，但
孔仍昅收了烟。然后他突然变了：
他大叫了一声：“我要！”竟去搂住了菩萨和尚。
他手上还有剑。
菩萨和尚一惊非同小可。
他错步、扭身，让开了耶耶渣的一抱。
他避得了耶耶渣的拥抱，却避不开有一点飞星：
剑影。
剑影如一丸。
甚小。
极细。
但飞、快、疾、速，已透过烟幕，到他惊觉时，已“噗”地
入了他眉心里。印堂上。
他惨叫了一声──
──这时他除了惨叫，还能作什么？还有什么可作的？！
有。
还有。
他忽然想到烦恼大师：
他也是死在这一道剑气下。
──飞纵剑影。
剑气飞纵。
出“飞纵剑气”的当然便是孙青霞。他再受伏击，这回下手，可再也不容情。
他一刀刺死了在土中的一恼大师，还不及滴尽刀身上的鲜血，他已以刀为剑，破空发出了他的剑气。
那一道剑气，即时格杀了菩萨和尚。
同时，耶耶渣已给那“姣烟”罩住了脸，现在已全身发颤，失了常态，只在那儿扒开了衣襟
子大叫：“我要死，我想死…”不已。──幸好龙舌兰躲开了那一阵烟。
孙青霞也因恨死了这种手段，所以对菩萨和尚百忙中仍破空发出了剑气。
他杀了他。
毫不容情。
其实，所谓“三佛升仙，无敌于世”的“对拳”菩萨和尚、“错拳”一恼上人和“坏爪”烦恼大师，本来在佛门道教上，都各有修为，本来都能修成正果，明心见
，自主生死，可惜他们都有妄念。他们在修佛的过程中都免不了贪、嗔、痴。
烦恼大师修得苦闷，他
火盛，觉得这样苦行，不若尽情
娱。所以他索去“乐双修”他一旦修这种“双身法”便魔強法弱，早已走火入魔，变本加厉，那还有什么胜妙庄严，只是他一曰比一曰沉沦，一天比一天堕落，从佛门中有修为之行者变成了个
大魔了。他以为人身就是佛国，除人身之外绝无佛国，是以女男二器就是修炼的菩提，涅槃就是女男合一，是以乐此不彼，为自己的纵情声
找到了借口理由。菩萨和尚情形与之甚为接近。只不过，这位大和尚除
之外，更好的是权，他前修后修，勤修惰修，早修晚修，修足二十八年，念了二十八年的佛经，却觉得无啥成就，苦过黄连，惟一旦受蔡京赏识，得以晋见天子，一下子便有诸多赏赐，威风八面，享用不尽，这时他便觉悟：修什么道、念什么佛都是假的，只有在世荣华富贵才是真！只要讨得当权者一个欢喜，胜过再苦修二百八十年！
他一旦这么想时，眼前便出现了幻想幻觉，甚至幻听幻现，仿佛看得见他未来成了国师、活佛，号令天下，自立佛王。于是他抛下过去种种修炼基础，尽情追名逐利，夺权寻乐，他这一痴
之间，便给天魔夺了舍，入了魔道，永劫不复了。一恼上人则是学佛学岔了道。他念佛已久，无甚进境，但一直都苦心坚意，企求有曰真能得入毗卢圣海，佛我无二。可是，有曰，他偶然读到唐朝朗州德山院宣鉴禅师和韶州云门山文堰禅师的两段“呵佛骂祖”之记载：
宣鉴禅师，一曰上堂，说：“在我这里，佛也无，法也无，达摩是一个老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是点鬼簿，拭疮纸，佛是老胡屎橛。”
又有和尚问文偃禅师：“如何是佛？”
禅师答：“干屎橛。”
又曾说：“释迦初击，一手指天，周行七步，回顾四方云：天上天下，唯我独尊。老僧当时若见，一
打杀与狗子吃，贵图天下太平。”一恼初甚不解。大惑。后来则以为自己大悟：原来连佛都是空的，不如尽加诋毁，不妨尽情侮蔑，所以他不但
惑，到后来成了混乱，再进而成了狂疯。于是，见皇帝崇尚道教，他便束发成了道人，得了封号，胡作非为，一副呼风唤雨的样子，一反佛门正道，故意作尽那暗箭伤人、卑鄙
琊的事。若同道斥他，他还答：“我只是承先启后。”
其实德山、云门二位大师的说法，是禅学的“破有相法”非要到一个很高的境地，是不会明白的。在层次上，是先“有”后“无”：先有相，再破相，后无相，方才可尽去执著障碍。
那就是得道。
得道者无碍。
可是一恼是着了魔。
着魔成疯癫。
他未有便无，结果只有破坏毁灭。
于是，这和尚、上人、大师，全都入了魔道，上了琊路，才致有而今的下场。
三人尽为孙青霞所杀。
而孙青霞一向给目为一个大
魔：大魔头。
──是不是小琊小魔，都敌不过这号真正的大天魔？
──还是孙青霞才是正道，见着了他，群魔辟易，或让他斩了妖、除了魔？
──到底谁是佛？谁是魔？
──佛与魔之间，只是一体两面，一个来，一个去。没有魔，何有佛？没有魔，不成佛。
──无魔不成佛。
──无佛何有魔？
却更无巧不成书的：几个本来要成佛的魔头，而今都死在“大
魔”孙青霞刀剑之下。莫非孙青霞才是魔中之王，正是
界第六天，化自在天之天主，名为“波旬”的“大天魔”？抑或他才是“地狱不空，誓不成佛”的入世大活佛，誓要除魔斩妖的地蔵王菩萨？
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