进人国境后，曰记停写，但已经形成的一种惯性一时停不下来，有了感受就想写下来告诉读者。那就由着它，再写几句吧。
经过这么一次考察，再来看国內的文化遗迹，产生了不同的目光。
例如，刀区天我又站在敦煌石窟前了。华中文明对外来文化的最大昅纳就是佛教，但在昅纳过程中表现了自己的文化选择。敦煌造型与印度佛教形象的明显区别姑且不论，从大的角度着眼，它也证明了国中佛教的艺术化、景观化取向。也就是说，佛教走向国中的世俗民间，以美为中介。美使佛教通俗，又使它多义、自由、弹
，避免了它在自己故乡的不幸遭遇。刚这么高兴地想着，眼前又出现了那个蔵经
。今年是蔵经发现一百周年，百年间这个小小的口呑吐了多少民族的伤感。我这次在其他几个文明古国看到，那里的远年遗迹大多也是十八、十九世纪的西方考古学家们挖掘出来的，有些文物也运到了西方博物馆，但那些家国好像没有我们那么伤感，有些遗迹边上还树立着西方考古学家的雕像。怎么来看待这种差别呢？
答案也是这次考察给我的。不是由于国中人狭隘和小气，根本原因在于其他那些古文明早已中断，与后来生活在这块土地上的人们不再存在畅通的文化血缘关系，而华中文明未曾中断。因此，当斯坦因、伯希和等西方考古学家取走敦煌蔵经
文物，就像活生生从一个血脉连接的肌体上剁去一块，当然疼痛无比。何况在时间上，敦煌蔵经发现前的八十天，八国联军侵占京北，火烧圆明园，华中文明刚刚蒙受过奇聇大辱。因此对这个问题，当代的年轻评论者不能诊断导过于潇洒和轻松。这个季节去敦煌很冷，我和曾静漪站在
窟里常常冷得浑身打颤。编导黄晓燕姐小冻得鼻子上悬挂着涕水竞毫无感觉，被我们一再取笑。见到吴小莉已经是车队进人四川之后的事了，我们一起去看三星堆。一个很难说清来龙去脉的古文明进比上，埋蔵着无数美丽而怪异的高难度金属铸品，如果不是去了挖掘现场，儿乎会怀疑它的实真
。但是考察过那么多文明古国遗址之后，我心中对早期人类的生态
脉，已有了更自由的设想。考占学者和历史学家们企图把一切新发现的事物纳人已发现的逻辑，但事实证明这种追溯的企图最容易导致穿凿附会。克里特文明果真来自埃及？埃及文明果真来自两河？…都只是依稀朦胧，难以断论。
国中古人太喜欢记录历史，这是优点，但一切历史太明晰了，反倒i仁人生疑。有这么一个奇奇怪怪的三星堆，让我们约略知道李白《蜀道难》中“蚕丛及鱼尧，开国何茫然”的诗句并非随意，知道屈原描述过的楚巫之美有遥远的源头，知道秦始皇统中一国之前应该有大量千姿百态的文明群落，这就够了。
一切伟大都有点神秘，留下一点神秘，也就是为华中文明留下一点继续开掘和解释的可能
，实在很好。另一件与吴小莉一起做的事是去四川大学与大生学见面。
这是我们回国后第一次见到大生学。在国外险峻的长途上，憋了很多话，总想找一个场合倾吐，最佳的倾吐对象似乎是大生学。
四川大学的生学们热情洋溢，听说我们下午要来，上午就来占位置了。结果，挤得人山人海，连校长、副校长也只能埋在无数站立着的人群背后的墙角。我主讲，除小莉外，郭谨和多数队员都在场。
生学们有很好的感受力，声声大笑，轻轻擦泪。只可惜演讲的时间实在不够。
约好以后有机会再讲，我们从密密层层的人海里挣扎出来。
刚刚松一口气，一群记者包围上来，提出连珠炮般的问题：
“有人说，你们这次出去是因为国中加人不了西方的富人俱乐部，是要扭泥作态地去组建一个老人俱乐部，对吗？"
“你出发后国內突然有好多人发表文章骂你．你准备什么时候反击？"
“有人批评你在岳麓书院演讲中揭
盗版有失风度，请回应！"“有人发表文章说，电视台就是广告商，作为一个文化人与他们联姻，合适吗？"
这些问题其实与四川记者无关，他们只是转述和询问罢了，但我还是抱头逃奔，只是为了不让我的伙伴们听见。这些伙伴，一路上不知受了多少苦，都成了我的生死之
，现在旅程还没有结束，如果知道已经有人在报纸上如此说话，真不知会有什么
犷的反应。我无法回答这些问题，住拐寸它们的出现又似乎全部知道。它们让我快速地明白，我真的回来了。
它们的出现不会改变考我察的结论，也不会影响我要向海內外同胞报告对华中文明重新认识的好心情。但是明显的反差毕竟存在，而这种反差也关及文化。
其实几平所有的国中r人都深有感触：只要有人走了一条比较艰险的路，做了一件比较像样的事情，立即总会被一些声音所掩埋。因此，很多人就会一再地对着华中文明发问：你那么伟大，为什么又那么使人劳累？
刘长乐先生昨天送给我一本叫《东方主义》的书，我随手一翻就读到一段话，是一个叫约翰一布侃（如hnBuchan）的人在一九二二年说的：
你有没有想过国中的例子？国中有数以百万计的好头脑，却被空
花哨的玩意弄得创意殆尽，他们没有方向，也没有驱策的力量，因此所有努力加起来全足一场空，全世界都因此聇笑他们。这是一九二二年，布侃先生不知道国中的过去和后来。华中文明的力量，不在于永远不被人聇笑，而是迟早会结束被人聇笑的状态。
但是，这段话中有一些关节仍然值得注意。我们在考察途中一再赞叹国中古代对于“外伤”（如远征、被奴役等）的努力避免，而这段话则描述了一个“內耗”结构。在这个结构中，聪明的头脑加在一起必定什么也不是，互相攻陷的理由又必定是空
又花哨。怎么会产生这种现象呢？
我想起了已故的文化学者梁漱溟先生的一个说法。／又十年代中期年逾九十的梁先生在一个文化讲习班上发言。说他不赞成“国中进步太慢”的说法，因为慢也会积累进步，但按国中传统文化的程序，再过多少年也造不了机飞和卫星，因此关键不是慢，而是走了岔道，没把心思放在物质文明上，而是放到了人际关系、人伦关系上了。一开始把心思放在人际关系和人伦关系上并没有什么不好。两千五百年前，希腊哲人在大海边思考人与自然的关系，印度哲人在恒河边思考人与神的关系，而国中哲人则在岁别可边思考人与人的关系。相比之下，华中文明的这种人世态度显得那么通俗和健康，这至少也是它长寿的重要原因。但是，由于太重视人际关系，两千多年下来，人际关系也就成了一种重要的生存资源。是资源必然引起争夺，争夺的主要方法是毁损对方的“人脉”和名誉，这就从正道变成了岔道。
在这条岔道上后来又遇上了“斗争哲学”不少人更加习J惯了对一切探索者和创造者的“围猎”更加磨砺了抉微索隐、捕风捉影、穿凿附会的技巧，这是华中文明的杂质，不值得玩赏。
这次在国外我曾一再拜托伙伴们一起留心一个问题：这些各有危难的家国，有没有一些共同超过华中文明的优点？大家反复观察，最后终于有了一个结论，这些家国的国民，从整体上比国中人单纯。
得出这个结论有点痛苦，因为我们早已明白有些家国的文明生态是难以收拾的，但居然他们比我们单纯！其实我们谁不知道，他们的单纯就是只顾自己，不大琢磨别人，结果反而彼此轻松。
按照梁漱溟先生的意见，我们必须重新唤回早期哲人留下的原则：初比尊重，互相礼让。
百般使命，只要人际关系复杂，便什么也做不成；反之，山高路远，只要人际关系单纯，便怎么也走得通。因此，我扣夕寸华中文明前途的探讨，放在简化人际关系的
魂阵之后。写到这里车队已到山西的平遥古城。七年前我为了探访国中文化的一个重大失落，曾到这里来苦苦寻找国中第家票号曰升昌的旧址，和杰出的理财大师雷履泰的身影。今天，一切都变了，曰升昌已辟为博物馆，还郑重地刻上了我在《抱愧山西》一文中的一段话，而雷履泰的故居也整理出来了。当地的各种人士，从员官到一般市民，见面总感谢我的那篇文章对晋中旅游事业的推动，其实真正要道谢的是我，感谢这块土地为我提供了考察的机会、写作的契机。
像平遥这样一直公开向我表示感谢．而其实应该反过来接受我感谢的地方还有很多，这一路上就遇上好儿个。车队的伙伴们对于我与那么多遥远的地方有如此密切的关系深感奇怪。我说，很多年了，我先把脚步，再把思考，最后把生命都融人了这些地方，由此你们也会明白，当初我告别了什么，逃离了什么。我可能不会再走很多路，但要我返回那些逃离地，再去听那些烦杂的声音，是不可能的了。
抵达平遥前，我们在临汾祭拜了尧庙。前些天，我们又在陕西祭拜了黄陵。祭拜黄陵时我们的祭文中有这样一句：禀告祖宗，此行成矣。
是的，此行成矣。
2000年2月2曰于平遥古城 ｕｍUｘｓ.Coｍ