一个男人，只是一个男人，造不出来什么。
一个女人，只是一个女人，也造不出来什么。
一个男人加一个女人，两人一块儿活，造出来的玩艺可就多了，他们可以造出许多小男人和小女人，也造出来所谓的“家。
从古代到今天，全世界许多国度，都有许多男人和许多女人造了许多家，国中也不例外。但是国中的家，和别人比起来，却实在有点特别——只此一家。国中的家的特别之点，让我们看看：
第一个特点是“爸爸系统”“爸爸系统”意思就是只算爸爸那一支，算爸爸的爸爸，算爸爸的爸爸的爸爸，算个没完；至于妈妈那一支，算了一两代，就不算了。所以，在国中的家中，爸爸的祖宗愈算愈长，愈长愈好；而妈妈的祖宗，大概只算到外公，外公以外的公，都“见外”了。正因为是“爸爸系统”做妈妈的，都好像得了“健忘症”并且在家里的地位，也不能挂头牌，因为“一家之主”是爸爸，或是爸爸的爸爸。．国中的家的第二个特点是“爸爸权力”“爸爸权力”是爸爸是有权。爸爸在家里的地位是“家长”他的权力是最大的。最多的，也是绝对的。历史上做爸爸的权力表现，有好多例子：一、爸爸有杀人权——如古代皇帝虞舜的爸爸，老是想杀丛舜，可是没有成功；有一个叫易牙的，就杀了自己的儿子，并且把儿子的
做成了羹。爸爸杀儿子，不但爸爸认为没什么，被儿子的，竟也认为是当然。秦始皇叫他的儿子死，他的儿子奉命杀自，认为“父赐子死，尚安复清？”一点也不讨价还价，就杀自了。二、爸爸有打人权——人都可以杀，打打当然更不在话下。爸爸打儿子的故事，最有代表
的，是曾子和他爸爸。曾子有一天种瓜，不小心把瓜的
子弄断了，他的爸爸生气了，他的爸爸拿起了大
子，他的爸爸劲使打他，把他打昏了。很炎以后，曾子才醒过来。这件事被曾子的老师孔夫子知道了，不但不怪曾子的爸爸，反倒把曾子骂了一顿。孔夫子说：“你爸爸拿了小号子的时候，你该让他打，教他出气；但他拿了爱号子的时候，你就该逃掉，否则他真的赌气，把你打死了，你教他怎么下台？”三、爸爸有卖人权——国中古书中有“粥
子”等记载，就是爸爸可以卖妈妈和子女的证据。元朝的法律中还特别噤止把妾子女典押给人家，可以看到当时这种风气的盛行。爸爸不但在活的时候，有卖子女的；甚至死了，为了埋葬他，他的子女都要被妈妈卖掉。孔夫子在卫国的时候，就碰到过这种情形。四、爸爸有财产权——爸爸做家长，所有的财产都是他的，儿女不可以有人私的财产，更不能把家里的东西随便决定怎么处理。这种规矩，在国中古书中，像十三经中的《礼记》。像宋朝司马光的《涑水家仪》，都有记载。五、爸爸有主婚权——孔夫子时代，他老先生认为公冶长是一个好人，就把自己的女儿嫁了给他；他老先生又认为南容也是一个好人，就把自己的侄女嫁了给他。孔夫子这样做，根本不需要得到自己女儿或侄女的同意，这就是古代爸爸的特权。不但子女活的时候，婚事要爸爸做主，就便是死了，爸爸也有权给他们来一次“讨鬼婆”曹
的儿子曹冲，是一个能知道如何称象重量的聪明小孩，不幸年轻轻的就死了，正好那原的女儿也年轻轻的就死了，曹希望这一对少年女男能够在死后结婚，于是向邴原征求同意，不料邴原却反对，认为不合礼法，这门亲事并没弄成功。六、爸爸有离婚权——爸爸对妈妈有主动的离婚权。例如妈妈嫉妒，爸爸就可以跟她离婚；妈妈话太多，爸爸也可以跟她离婚；妈妈偷东西，爸爸也可以跟她离婚。爸爸不但可以跟自己的太太离婚，还可以叫儿子跟儿子的太太离婚。儿子自己喜欢的太太，没有用，要爸爸喜欢才行，爸爸不喜欢，就得赶出家门。国中的家的第三个特点是“大哥权力”国中的家，除了爸爸的权力以外，就算大哥最有权，大哥是男孩子中最大的，他比所有的男孩子和女孩子都吃得开。大哥若生在皇宮里，他是皇帝的当然继承人；大哥若生在诸侯家里，他是诸侯的当然继承人；大哥若生在普通人家里，他也是爸爸死后的一家之主。“兄权”代替、‘父权”“兄权”就等于是“父权”国中的家的第四个特点是“男人权力”爸爸是全家第一男，他最有权；大哥也是男人，他是第二男，也有权，但他的权就比较受限制，因为，有个妈妈。在“孝顺”的传统底下，大哥要听妈妈的；在“男尊女卑”的传统底下，妈妈又得听大哥的。国中传统中的女人要“三从”所谓“三从”是一个女人在家从父（父死从兄）——第一从。
出嫁从夫——第二从。
夫死从子——第三从。在这个标准下，妈妈在爸爸死后，也得听大哥的。但是因为妈妈毕竟是妈妈，所以大哥对妈妈的威风，还是得收起一大琊分来。爸爸死后，妈妈可说是家中唯—一位能够跟家中男士抗衡的女
，姊妹们是没有地位的，权力都被大哥以下的兄弟们占住，家里的财产也不会分给她们，只在出嫁的时候，送一点嫁当而已。女人在国中家中的地位，是非常可怜的。国中的家的第五个特点——最重要的一个特点——是‘大家庭的结构”所谓大家庭，就是家中不只父母子女两代几个人的小家庭，而是要所有有亲属关系的人住在一块儿，大家谁都不要跑。“大家庭”的理想形态是“五代同堂”堂是家里的大庭，大庭中要有五代的亲属，才算过瘾。至于五代如何同堂，是什么人，实际情形，你快看下面：第一代——家长前二世代
祖父
祖母
外祖母（在外祖父死了以后）第二代——家长前一世代
父
母
伯父
婶母
伯母
舅母第三代——家长自己一世代
家长自己
兄弟
姐妹
嫂嫂及弟媳妇
姐妹文
堂兄弟
家长童养媳（童养媳是未来的儿媳妇，先进家门来做J）
兄弟童养媳第四代——家长后一世代
已婚子
未婚子
女
媳妇
女婿
侄
外甥
姨侄
侄女
侄媳“外甥女
童养媳L子的）
童养使媳一第五代——家长后二世代
孙
外孙
孙女
孙媳妇
侄孙
侄孙女
童养孙媳
童养侄孙媳
这就是所谓“五代同堂”的大结构——实际的结构。国中人对这种大家庭，最着
不过，他们对“五代同堂”的希望是“五世其昌”——五个世代代代代代代都繁荣而有福气。当然，搞不好，也可能五世其“娼”“五代同堂。”只不过是一个标准形态，当然还有“四代同堂、“六代同堂。等等。反正代愈多，愈证明了老公公老婆婆们的长寿，和小孙子小孙女们的早婚。国中最有名的大家庭是唐朝的陈崇一家。这家一连十三代，都没分开。前后累积的家人，有七百多。唐朝皇帝特别给他们奖励。唐朝另一个有名的大家庭是张公艺一家。这家的特色是“九世同居”南北朝时代、隋朝时代，到唐朝时代，都受过当时皇帝的奖励。有一次唐朝的高宗皇帝到他们家里去，问张公艺维持一个大家庭的秘决是什么，张公艺最后把秘决公布了，那是一百个同样的字——一百个“忍”字。维持大家庭的秘决，是忍耐。
“大家庭”在事实上，有它不能存在的困难，时代的推演，一定使大家庭慢慢解体，这种现象，在国中古代本已发生。在“元纪五世纪的时候，就有大臣指出当时有父母还没死、兄弟就分家了的现象，并且这种现象，竟占百分之七十以上！在元纪十世纪的时候，皇帝还特别下令不得在祖父母、父母没死以前分家，要分家，就不孝，甚至可判死刑！（甚至劝别人分家的人都有罪！）
但是，任何不合人情的规定，都抵挡不住时代的推演“大家庭”的美梦仍旧在继续解体中。先是在大家庭中，有小家庭各个立独，各自为政“同居异*，一门数灶”大家分开吃饭，然后就分开住了。父母大都跟着大哥，算是一家“三代同堂”其他便只有两代。自此以后“三代同堂”的，便已算是大家庭了。由于国中人以大家庭为一个理想，所以，因家而生亲属关系，也就特别累赘，这点就跟西方家国大不相同。在西方家国，对上一辈只有一种称呼的，在国中，却可分化为伯父、叔父、堂伯父、堂叔父、族伯父、族叔父、表伯、表叔、姑丈、母舅、姨丈等等十一个称呼；在同辈方面，也是一样，在西方家国只有一种称呼的，国中人却可分化为堂兄、堂弟、再从兄、再从弟、三从兄、三从弟、表兄、表弟、姨表兄、姨表弟、堂表兄、堂表弟、堂姐、堂妹、再从姐、再从妹、表姐、表妹、姨表姐、姨表妹。童表姐、堂表妹等等二十二个称呼。由此可见，国中的亲属关系多复杂！国中人喜欢称道的亲属关系是“九族”九族的关系是：
高祖父母->曾祖父母->祖父母->父母->自己->子->孙->曾孙->玄孙
在国中的传统观念中，一个人并不属于他自己，而是属于他的家族；他不代表他自己，代表的也是他的家族。所以，当一个人犯了罪，惩罚的对象并不止于这个“罪人”自己，而要连累他的家。秦始皇帝时代就有“诛三族”的法律，要杀一个“罪人”的时候，他的父母一族、他自己和太太一族、他的儿女一族，都要杀得光光光。这种忍残而不人道的法律，一直
传着，甚至还变本加厉。隋朝时候，杨玄感造反失败，所受的惩罚，就是“诛九族”明朝方孝孺为了反对明成祖篡位，大骂成祖。成祖向他说：“你难道不怕杀九族吗？”方孝孺说：“就杀我十族，又怎么样！”成祖说：“就杀你十族！”于是，除了方孝孺的九族外，连他的生学，也当做一族被杀光了！＿这就是由国中畸形的家族关系，演变出来的畸形法律和忍残事实。由于国中人的家族观念太強，它的
弊也就多得不得了，变成了国中进步的障碍。综合它的大缺点是：一、年轻一代没有自由。
二、年轻一代容易养成倚赖心，缺少开创精神。
三、女男不平等。
四、婚姻不自由。
五、容易伤感情，把八十岁到十八岁的女人，挤在一起，自然“妇姑（姑是婆婆）
峪”、“妯娌不睦”、“姑嫂口角”、“兄弟阅墙”了。六、太重“家法”忽视法律。
七、太重自己家族的利益，缺乏公益和爱国观念。
国中家族的
弊，可真不少。家族观念走火入魔的时候，还要进一步“开词堂，执家法”包括依“族规”第几条第几款，应该打多少大板或别的。更超越前进的，是以族姓为单位，统统有奖。张献忠到四川，杀得兴起“家百姓”中个个遭殃，但对“张亚子庙”、“张桓侯（张飞）庙”因为同宗，一律优待；张献忠的老前辈黄巢更宽大，他在湖北，不但不杀姓黄的，甚至连带黄字的地方都一律放生，所以能留下许多“黄冈”人“黄陂”人给我们领教、给我们消受，这真所谓“盗亦有道”、“盗亦友盗”了！
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