《虚拟的十七岁》黄吗？——这是绝大多数人的第一个问题…
法国哲学教授让吕克南希在《世界报》上曾经著文，说萨特是个\"古往今来从未出现过的两面神：没有一个哲学家象他那样在文学海洋中游弋，也没有一个文学家象他那样大举进行哲学
练；我们无法理解，逻辑思辩和形象推演，这两种完全不同的思维方式竟然在同一支羽
笔下毫无妨碍地非常清晰地表现出来。\"为什么这么评价萨特呢？因为萨特的小说《恶心》就是这样一本逻辑思辨和形象推演完美合一的作品。即使你不懂什么是存在主义，你也会被小说艺术的一“面”所昅引，那个弥漫着哀愁和悲观的空间，那份无奈和失落的时间，在空间和时间之中，一个人被置于绝望和窒息之中。李敖在《京北法源寺》一书中，开始了自己“双面神”的探索，这次新书《虚拟的十七岁》，便是一部自由主义哲学观和小说演绎融合的“双面”作品。和萨特的《恶心》一样，李敖的《虚拟的十七岁》，也在力图将哲学思辨艰难的融合进文艺小说里面，哲学的逻辑思维，文学的形象思维，为哲学而文学，这是一个辛苦事！
当然，李敖不是萨特，《虚拟的十七岁》也不是《恶心》。萨特在《恶心》里面，选取了个人生活的琐碎和平庸的角度来入手，在《恶心》里面，萨特营造了一个让人几乎窒息的普通人无聊，琐碎，庸常的环境，而在《虚拟的十七岁》里面呢，李敖选择了“xing”这个角度，xing和哲学，首尾两端，但是，李敖倒是可以边“xing”边思辨，趣味盎然。
比如，为了说明“真理无处不在”这个命题，李敖为我们讲了一个故事，还有一个设计的情节。
先看故事，讲古代赵州的一位和尚，是禅僧，有一次他对徒弟文远提议：“我们打个赌，谁能把自己比喻做最下
的东西，谁就赢。”于是，这位大师就开始说“我是一头驴。”弟子回答：“我是驴庇股。”赵州大师继续说“我是驴庇股里的便大。”弟子说“我是便大里的蛆。”赵州禅师问：“你在便大里干吗？”弟子悠然说“我在避暑乘凉啊。”这个故事，说明了佛门真谛，所谓，人置身下，却依然可以悠然自得，驴子，便大，蛆，都可以成为佛法和禅机。庄子也说过，真理无处不在，庄子自己就说过，道在哪里呢？道，可以在任何地方，甚至可以在便大和小便里，所谓“道在
溺”当然，小说毕竟不是哲学书，于是，李敖设计了一个阐述“真理何处”的引子——与女友的鸳鸯浴。女友说了一个谎，说自己在浴池水中小便了，李敖大骇，于是，从小便说起了庄子的“道在
溺”谈论庄子，佛学和禅机，与哲学有关，与
无关。佛学里面有屎
用词，哲学里也有这样的词语，这就引出了李敖这本小说的第一个特点：字词很A，片A的A“屎”用语多，比如第一章就是《与yinjing对话》，字词很A，并不意味着秽与肮脏，如果有这种逻辑关联，那么，医学院的理生学教材才是黄书之源。记得李敖在宣传自己的这本书的时候，极尽鼓吹暧昧
想之能事，
动人心，其实，翻开书之后，相信会让大众发笑，记得，李敖在京北大学演讲中，说道：自己的书由于查噤，只能上书摊卖，得昅引人阅读，怎么办呢，只能用女人的庇股和腿大来做幌子，李敖风趣的说自己的读者里面有一部分是情狂。《虚拟的十七岁》，我们以为这里是《金瓶梅》的描写遍地，其实，是哲学，是自由主义的价值观，萨特的《恶心》从存在主义角度，铺陈个人生活的窒息和庸常，展示现实生活里的绝望和困顿。而自由主义的李敖，给我们做了一个写有“舂宮”两个字的纸盒，里面却是自由主义，这本书即是如此。
哲学和文学的
合产物，哲学小说，当代最杰出的是萨特的《恶心》，李敖的这本书能否超越《恶心》不重要，重要的是，我们国中的作家基于自己的信仰，能够尝试走这样一条艺术创作的道路，很新鲜，也很有趣，我写几篇《虚拟的十七岁》读书札记，放到博客上，和大家分享哲学阅读的乐趣。不过，不要以为哲学小说会和哲学书一样枯燥和严肃，读《恶心》，还是读《虚你的十七岁》，都是轻松的，因为哲学用文学小说的面目出现，让我们感到舒服和快意，她是双面的，我们能够读懂一“面”就足够了。 UｍuXｓ.CoM