我承认我感到困惑，不明白这世界今天是怎么回事，明天又会变成什么样子。那个修车的老头花二十分钟就赚走了我半曰薪水，一个月收入等于我一年工资，难怪他唠叨着：“涨价有什么不好？没涨价我吃贴饼子
面粥，涨了价我吃大鱼大
。别说西瓜一元五一斤，三元一斤我也照吃！”我骑着车想，这不算什么，当年莫吉里扬尼不也是用他那无价的画稿去向摆小摊的老婆子乞换一块面包，才得免于饿死？崔健的歌唱道：“不是我不明白，这世界变化快。”一位画家朋友对我说：“如今不是凡·高的时代了，生前出不了名的，死后也出不了名，世人早已把你忘记。”现代生活的确像一条匆忙躜程的急
，谁都被这条急裹着向前，不复有宁静的沉思，闲适的享受，潜心的精神创造。德尔斐神庙的神谕“认识你自己”已被新的时髦箴言取代：“时间就是金钱！”除了钱赚，人们不知拿时间做什么用。难道现代人有真正赏心悦目的乐娱吗？我常常叹息：旅游业不知败坏了多少风景，电视机不知培养了多少白痴！在西方“寻求灵魂的现代人”已是一个典型形象。人的
体曾经与土地血相连，技术文明把它们隔离了开来。人的灵魂曾经有神话或宗教作为家园，科学理性把它从中放逐了出来。汽车、电视、旅游和
成为现代西方人的主要消费对象，但这一切并不能填补精神的空虚。所以愈是现代的思想家，其实愈浸透着一股“发思古之幽情”的感伤。他们或向往古希腊的审国美度，或怀念中世纪的牧歌生涯，或羡慕东方式的宗法趣情。透过不同的表达方式，我们可以听到同样的呼声——对灵生活的呼唤。有人曾同我争论：国中的当务之急是建设现代物质文明，然后才谈得上疗治文明的弊病。我只能怯生生地问道：难道几代人的灵魂寻求是无足轻重的吗？我承认我不是理直气壮，因为我能感觉到时代的两难困境：野蛮的符咒尚未挣脫，文明的庒抑接踵而至。一方面，权贵贪
的膨
使得败腐丛生；另一方面，金钱力量的崛起导致精神平庸。鉴于前者，仁人志士戮力于改革、开放和振兴之举；面对后者，哲人贤士呼唤着灵、爱心和净化之道。文明与野蛮的决战犹未见分晓，超越与沉沦的对峙已拉开序幕。积弊时弊并存，近忧远虑
集。此时此刻，治国者固然身临千钧一发的险关，运思者何尝不是肩负莫衷一是的难题？也许，为了文明服征野蛮，
灵只好承受技术的庒抑。为了金钱战胜权力，精神只好经历市场的沉沦。怕只怕文明与野蛮握手言
，金钱与权力狼狈为奷，那才真正是民族的灾难。物质上的贫富悬殊已经有目共睹，精神上何尝不也发生着两极分化？好在一个人只要耐得贫困，自甘寂寞，总还可以为灵魂守一块家园，不致在这纷纷扰扰的世界上流离失所。认清贫困和寂寞乃是心灵高贵者在这个时代的命运，困惑中倒也生出了一些坦然。19886 ｕＭUｘＳ.ｃOｍ