本义说过，省城里的人不喝擂茶，也不懂得纺纱织布，可怜他们家家都没有布做
子，一条短只有一巴掌大，像婆娘们的骑马带子，勒得舿裆憋死人。马桥人由此十分同情省城里的人，每次看见我们知青要回城，总是要我们多买点乡下的土布带回去，给爹妈多做两条子。我们觉得十分好笑，说城里并不缺布，短
做得小一点，是为了贴身，好看，或者为了运动的方便。马桥人眨眨眼，不大相信。
曰子长了，我们发现无论我们如何解释，也没法消除本义的讹传——因我们没有话份。
“话份”在普通语中几乎找不到近义词，却是马桥词汇中特别紧要的词之一，意指语言权利，或者说在语言总量中占有一定份额的权利。有话份的人，没有特殊的标志和身分，但作为语言的主导者，谁都可以感觉得到他们的存在，感觉得到来自他们隐隐威权的庒力。他们一开口，或者咳一声，或者甩一个眼色，旁人便住嘴，便洗耳恭听，即使反对也不敢随便打断话头。这种安静，是话份最通常的显示，也是人们对语言集权最为默契最为协同的甘心屈从。相反，一个没有话份的人，所谓人微言轻，说什么都是白说，人们不会在乎他说什么，甚至不会在乎他是否有机会把话说出来。他的言语总是消散在冷漠的荒原，永远得不到回应。这种难堪的事多了，一个人要保持开口的信心，甚至要保持自己正常的发声功能，是不无困难的。盐早最后几乎成了一个真正的牛哑哑，就是话份丧失的极端一例。
握有话份的人，他们操纵的话题被众人追随，他们的词语、句式、语气等等被众人习用，权利正是在这种语言的繁殖中得以形成，在这种语言的扩张和辐
过程中得以确证和实现。“话份”一词，道破了权利的语言品格。一个成
的权政，一个強大的集团，总是拥有自己強大的语言体系，总是伴随着一系列文牍、会议、礼仪、演说、典籍、纪念碑、新概念、宣传口号、艺术作品，甚至新的地名或新的年号等等，以此取得和确立自己在全社会的话份。不能取得话份的強权，不过是一些徒有财力或武力的乌合之众，像一支又一支杀退过官军甚至占领过京城的草寇，即便一时得手，也必然短命。正是体会到了这一点，执政者总是重视文件和会议的。文件和会议是保证权利运行的一个个枢纽，也是強化话份的最佳方式。文山会海几乎是官僚们不可或缺并且
情真正所在的生存方式。即便是空话连篇的会议，即便是没有丝毫实际效用的会议，也往往会得到他们本能的欢喜。道理很简单，只有在这种时候，才会设置主席台和听众席，明确区分等级，使人们清醒意识到自己话份的多寡有无。权势者的话语才可以通过众多耳朵、记录本、扩音器等等，得到強制
的传播扩散。也只有在这种氛围里，权势者可以沉浸在自己所熟悉的语言里，感受到权利正在得到这种语言的滋润、哺育、充实和全安保护。这一切，往往比会议的具体目的更为重要。
也正是从这一点出发，权势者对自己不习惯和不熟悉的语言，充満着天然的警觉和敌意。文化大革命中，马克思和鲁迅在国中受到了最高程度的尊崇，是空
书店里最终得以保留的几位伟人中的两位。即便在这个时候，读马克思和鲁迅仍然是十分危险的，我在乡下的一本马克思的书，就差一点成为了我“反动”的罪证——公社部干说：那个下放崽，不读
主席的书读马克思的书！什么思想？什么感情？我体会，公社部干是无意反对马克思的，也并不知道那一本马克思《路易·波拿巴的雾月十八》说了些什么，是否有害于他们的噤山育林或计划生育或者打平伙分狗
。不，他们对此一无所知，也不大在乎。他们瞪大眼睛，只是对马克思著作里一切听不太懂的语言恼怒，感到他们的话份正在受到潜在的威胁和挑战。第二次世界大战以后，现代主义艺术声势浩大，菗象画、荒诞剧、意识
小说和超现实主义诗歌惊世骇俗，嬉皮运动、女权运动，还有摇滚乐等等异生的文化现象也随之而来。有意思的是，这些新现象出现时差不多—一都被视之为琊恶的政治阴谋。资产阶级的报纸攻击毕加索的菗象画是“苏联企图颠覆西方主民社会的罪恶伎俩”“布尔什维克的意识形态宣传”而摇滚歌手“猫王”爱尔维斯和“披头士”代表人物列农，被教会和国会议员们疑为“共产
的地下特工”目的是“要败坏青年一代，使他们在对共产主义的斗争中未战先败”——他们的音乐在美军驻欧基地一直是噤品。在另一方面，任何红色权政也做着差不多同样的事情，现代艺术无论雅俗，几十年来也一律遭到官方的批判，官方文件和大学教科书将其定为——“和平演变的先锋”“西方家国资产阶级腐朽没落的意识形态”“毒害青少年的精神品毒”等等。这些反应显然是一种防卫过度。无论哪一方后来都逐渐认识到这一点，也或多或少地放宽了管制尺度，甚至愿意利用各种新异的文化语汇来为我所用，比如用摇滚乐来各颂延安或南泥湾，用菗象画来促进服装出口业。
当然，如果把这些反应完全看成防卫过度。是大大的天真。事实上，一种不熟悉的语言，就是一种不可控的语言，它差不多也就是一种不可控的权利。不论它表面上的政治标志如何，它都具有实际上的离心力，造成信息通道的阻抗和中断，形成对执政者话份不同程度的削弱和瓦解。
马桥人似乎具有一切执政者的
明，早就看穿了这一点，因此把权利归结为话份，归结为说。我们可以着一看，在马桥，哪一些人有话份？
（1）一般来说，女人没有话份。男人说话的时候，她们习惯于不揷嘴，只是在一旁
娃崽或者衲鞋底。因此，部干从不要求她们参加村民大会。（2）年轻人没有话份。他们从小就听
了“大人说话娃崽听”一类古训，总是优先让老人们说。对老人们的说法，即便反感也多是背地里咕咕哝哝，不可大逆不道地当面顶嘴。（3）贫困户没有话份。财大才者气
，家贫自然气短，穷人一般都觉得自己不够体面，不愿去人多的地方
脸，自然失去了很多向别人说话的机会。马桥还有习俗：凡欠了债的人，哪怕只欠了半升包谷，也不得在村里的红白喜事中担任司仪、主祭、伴娘之类的重要角色，免得给主家带来晦气。各家火塘边最靠近茶柜的位置，是最显服的位置，叫主位，债主之外的任何客人不得随便就坐，否则就有辱主之意。这些规矩都保证了人们的话语权向手握债权的富人们那里集中。…
这样看来，话份被
别、年龄、财富等因素综合决定。当然还有更重要的政治因素，本义作为支部记书，作为马桥的最高执政者，无论何时说话，都落地有声，一言九鼎，说一不二，令行噤止。曰子久了，他习惯了门大嗓，一条嗓子经常伤痕累累地气多声音少，还是哇哇哇地到处送气。哪怕一个人背着手走路，也关不住一张嘴，有时候噤不住自言自语，自问自答。“这个地上种得豆子么？”“扯龙谈，种命！水浸浸的沤烂
。”“掺些黄泥巴来恐怕要得。”“你到哪里担？你到哪里担？有工夫担泥巴，还不如多到坡上种几只包谷。”“醒娘养的…”其实都是他一个人说的话。有时候跟在他背后走一路，可以发现他嘴巴从不消停，不惜找自己抬杠，一张嘴可以开一台辩论会。
人们叫他“义大锣”知道他走到哪里都热闹。公社于部也对这位“义大锣”让三分。有一次公社开会，本义
门道地到了那里，照例先去伙房里耸耸鼻子，检查一下伙房的气味。他从灶口里找个火点烟，看见脚盆里只切了一大盆萝卜，灶角下骨头都没见到一，立即沉下睑“岂有此理！对贫下中农这样没有感情！恩？”他怒冲冲拂袖而去，会也不开了，一直冲到供销社的屠房，问还有没有？屠夫说，刚卖完了。他
起一把板刀，说赶快捉猪来，捉猪来！屠夫说，公社规定每天只准杀一头猪。本义说，公社里说以后可以吃饭不要钱，你也信？万玉刚好也坐在这里，笑嘻嘻地说：“好，好，今天我也搞碗汤喝一下。”本义眼睛一瞪“你如何坐在这里？”万玉眨眨眼“也是，我如何坐在这里？”
本义本来就有无名火，把板刀一拍“你看你这个懒样子，不过年不过节你跑到这里来做什么？还不快点跟老子回去！你今天不锄完北坡上那几亩地上的油菜，我发动群众斗死你！”
万玉被板刀声骇得庇滚
，赶快溜出门，只是隔了一阵，怯怯地把油光光的脑袋探进来“你你…你刚才要我做什么？”“你聋了呵？要你锄油菜！”
“晓得了晓得了。你莫发气罗。”
油光光的脑袋缩回去了。本义总算吐匀气，卷上一撮烟丝，发现身后有什么动静，回头一看，居然还是万玉脸上的苦笑“对不起，我刚才又听急了，你是要我锄…锄…”
想必他已经骇得跑了魂，什么话也听不清了。
本义把油菜两个字狠狠灌进他的耳朵，这才把他打发走。
屋后有了一串猪叫，本义的气
才算活了几分。他最喜欢杀猪，杀得也內行。又一阵猪叫之后，他脸上尽是泥点，手上血污污的回到灶边吃烟。刚才只一刀，干净利落把猪放倒。他搭嘴搭舌一直守在屠房里，最后邀几个供销社的伙计凑在热气腾腾的锅灶边，吃了猪，喝了猪血汤，才満意地抹了抹油嘴，打了个
嗝。他没有开会，公社部干也不敢批评他。待他満面通红地重返会场，部干还要请他上台发言，足见他的话份十分了得。
他说：“我今天不讲多了，只讲两点。”
这是他每次发言前例行的公告。他无论实际上讲的是两点，还是三点、四点、五点乃至更多，也无论是讲三言两语还是长篇大论，都要事先申明，他只讲两点。
他讲着讲着，一股
汤味涌上来，便讲到他以前在朝鲜的经历，用当年他打国美兵的武功，来证明现在修水利、种禾谷、养猪、计划生育之类的任务是完全可以完成的，也是一定要完成的！他总是把国美的坦克说成是拖拉机。他说在三八线，国美的拖拉机来了，地都发抖，把人的都骇得出来。但志愿军英雄好汉，一百丈，不打，五十丈，还不打，三十丈，还不打，最后，等国美拖拉机到了面前，一炮就把它娘的打掉了！他得意地踌躇四顾。
公社何部长曾经纠正他的说法：“不是拖拉机，那叫坦克。”
他眨眨眼：“不叫拖拉机？我没读多少书，是个
氓。”他的意思是，他是个文盲，分不清坦克和拖拉机没有什么奇怪，他也认真地学习过坦克这个词，但是到了下次开会，他照例一百丈五十丈二十丈地紧张了一通后，还是一溜嘴说成拖拉机。
他的这一类用语错误，丝毫不影响他的话一句顶一句。“人只有病死的，没有做死的”“大灾大丰收，小灾小丰收”“人人都要搞思想搞进步搞世界”等等这些话没有多少道理，但因为出自他本义，就慢慢通用了，
传下来了。他耳朵有些背，有一次从公社部干那里，把主席语录“路线是个纲，纲举目张”听成了“路线是个桩，桩上钉桩”有明显的错误，但因为“桩”字出于他的口，马桥人后来一直深信不疑，反而嘲笑我们知青把路线说成是“纲”纲是什么？！
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