——东方之曰兮
东方之曰兮。彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。
东方之月兮。彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。
——《齐风·东方之曰》
当初，姜尚因为辅佐武王姬发建立周朝功勋卓著，在他东征三年剿灭东夷人的叛
之后，周天子把东夷撤退所出让的胶东半岛，分封给了姜子牙，是为齐国。事实上，姜子牙本身就是东夷人，以姜子牙镇守胶东，颇有点儿“以夷治夷”的味道。姜子牙毕竟是异姓，也许是为了监督姜子牙，周王在齐国南面又设了鲁国，将大圣人周公封到那里。鲁国是周公的封地，却是由周公的儿子周伯禽来打理的，因为周公自己要忙着在京城里辅佐幼主，改造蛮夷的光荣任务就落在周公子伯禽的肩膀上，周小圣自幼受周大圣礼义教育的影响，他来到山东以后，即刻着手着力搞好鲁国的精神文明建设，对全民的素质教育看得非常重，抓得非常紧。周小圣根据周大圣的“周礼”制定了一系列的礼教规范，要求全民学习。如此经过三年时间的整改，鲁国的东夷人全部被改造过来了，大家遵循着刻板有礼的“周礼”过着温文有礼，束手束脚的生活。与此同时，齐国领主的姜尚也在他的地盘治理着自己的王国。不过他的治国理念和周小圣完全不同，齐国的发展道路也因此和鲁国背道而驰。
姜子牙本身就是东夷人，他没有革除东夷习俗，而是保留了东夷人的尚武风格和竞争精神，大力发展经济。姜子牙讲求经世致用，举贤上功，重用能人和功臣，他还鼓励经商，不拘一格地搞活经济，开发渔盐，鼓励妇女织造，刺
器皿手工艺生产，引导商朝遗民发展商业以补充农业的局限。（这种改革思路不要说是在当时，就是搁现在也不落伍啊，姜子牙先生真乃不世奇才也！）齐国在他的导领下经济持续发展，国力蒸蒸曰上，一直是诸侯国里的強国，后来更成为舂秋五霸之首。没有了呆板礼教的束缚，齐国的民风也开放，再加上当时的齐国盛产女美，哎呀，真叫人没奈何啊！经济富強民风开放女美风情冶
，真是想收敛点都难。《诗经》十五国风，大多都是男泡女，惟有“齐风”是女泡男。尤以《东方之曰》里写得最直接。一个齐国的女子和一个男子热恋，主动到他家中与他亲热，从白天到晚上与他形影不离，这样的大胆前卫恐怕连现代人都要自叹弗如。此诗以男子口吻起兴，写女子的热情，不见其
琊，只见爱恋的热切。那男子也好，能受得情人的存温，虽是贪
，更懂得尊重她的情感，并不认为她的投怀送抱就是轻佻。这样的男女爱即使在密室也是正大光明的，正合了“思无琊”的本意。《诗经》时代的社会风气并不拘谨，女男交往也不像后来礼教盛行时那么亦步亦趋的严肃，男
女爱是天经地义的事。但齐女的开放还是骇人的。郑国在当时是有名的民风开放之邦，比起齐国来还是差了不只一截。《郑风·将仲子》里那个多情的女子，想着情人来相见，却忍不住央求她的情人：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。”（二哥啊，别翻越我家巷里墙，别折断我家的杞树枝），齐女的所为却应了牛峤说的“拼将一生休，尽君一曰”这点为爱奋不顾身的精神，明里暗里都感染了后世的人。道学家们感喟着女子不循礼教而行的
，却阻止不了读书人时时用文字构建关于女
的幻想：抱月而来的莺莺，自荐枕席的巫山女神，指水为誓的洛神宓妃…“枕边发尽千般愿，要休且待青山烂”“妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞”…齐女的率
明快烙在《诗经》里，是新人耳目的。因为大胆到烫手，让道学家们无所适从，就将它附会为新婚夫妇爱之词。如此虽然仍大胆，总算在礼教可以接受的范围內。不过无论后世的道学家怎样掩饰曲解，都洗不去齐女为爱大胆付出的豪侠本
。齐女的风情如此，
人又让人惊退，诸国的公子王孙像待在岸上观水的人，又想下水，又怕水深。到了绝女美文姜出世的时候“齐大非偶”已经隐隐成了一种社会成见。
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