给梨花女大的本科生口试汉语，让她们用“那该多好啊”造句，她们经常造的是“要是我去国中，那该多好啊”“要是我有男朋友，那该多好啊”“要是每天不上学，那该多好啊”看着她们又天真又傻乎乎的模样，我不噤心中暗笑。但笑罢却想，笑话生学容易，如果让我造这个句子，我怎么说呢？“什么什么，那该多好啊”表达的是一种希望，并且宛如已经目睹了那希望实现之时的景象，从而沉醉在那快乐的景象中。每个人的心底大概都潜伏着不少这样的句子吧。出国旅游、恋爱婚姻、自由放纵，是人们最容易想到的快乐。除此之外的一切悔恨、梦想、祈祷、诅咒，也大都可以用“那该多好啊”来抒发。其实我们最憧憬的“那该多好啊”往往是我们不敢说出来的，比如“要是那家伙明天被汽车轧死，那该多好啊”“要是我的Rx房和她一样
，那该多好啊”“如果发生世界大战，只剩下我一个男人，那该多好啊”这些见不得人的“隐私梦”实际都是人们的正常心理，它们是人的精神平衡所必须的。劳动妇女在吵架时经常豪情万丈地把这类隐私梦展示出来“让你这八王蛋浑身长満大脓疮，烂，烂，从头烂到脚，我才高兴哪！”“让你这小
货一出门就让一百个大猩猩抓去，，，一年生一百个小猩猩崽子，多过瘾啊！”毒骂过后，她们吃得甜、睡得香“我们的生活充満阳光”而有些学问高深的知识分子，则以从不展示隐私梦为高雅，他们说的大都是“假如不发生‘文革’，那该多好啊”“要是大家都来关心希望工程，那该多好啊”这类道貌岸然的庇话。其实他们心底的毒骂不比劳动妇女少，但劳动妇女是骂完就没事了，而知识分子狠就狠在，他会理性地去把他的诅咒变成现实。他真的会研制出一种什么药水，让仇人生満大脓疮；他真的会考证出，他仇人的儿子身上，带有大猩猩的遗传基因。许多知识分子的脸色苍白，是与他们不见天曰的心理密切相关的。这是从阴暗的角度来批评某些知识分子。而多数知识分子之所以不爱说“那该多好啊”是因为说了也没用，说了更伤心。历史无情地粉碎过他们一次又一次的梦想。鲁迅想过：“要是我学会了医学，那该多好啊！平时医治我父亲那样的被耽误的病人，打仗时便去当军医。”冰心想过：“要是天下的母亲和母亲都是朋友，儿子和儿子也都是朋友，那该多好啊，那就永远没有战争，永远是蓝天明月大海。”我们50年代想过：“国全都建立了民人公社，那该多好啊，点灯不用油，种地不用牛，楼上楼下，电灯电话…”60年代想过：“要是大家都没有私心，那该多好啊，对，狠斗私字一闪念，灵魂深处闹革命…”80年代想过：“要是国中成为国美，那该多好啊，对，要主民，要自由，时间就是袁大头…”这些梦想逐次在现实的铁壁上碰得头破血
。还是鲁迅觉醒得最早，他说出了那些夹杂着无限伤痛的名言：“绝望之为虚妄，正与希望相同”“希望是本无所谓有，无所谓无的，这正如地上的路。其实地上本没有路，走的人多了，便也成了路。”于是我们越来越少地听到“那该多好啊”的声音了。我们现在已经不知道国中和世界怎样前进，才是“那该多好啊”了。劳动妇女说出她们的心声，动力是“不说白不说”；我们说不出自己的心声，阻力是“说了也白说”至于我个人，对过去的事情，一般不会说“假如李自成不动吴三桂的陈圆圆，那该多好啊”“假如国中从1949年就改革开放，那该多好啊”“假如我大学毕业不读研究生，直接分配到国务院工作，现在肯定是一方诸侯，那该多好啊”这些马后炮式的话。我认为既已发生的事情都是必然要发生的，它们可能不具有利益的合理性、效率的合理性、道德的合理性、情感的合理性，但是一定具有逻辑的合理性、历史的合理性。埋怨历史是一种对现实的无能。而未来，虽然是具有多种可能
的，是与我们在现实中的努力有关的，但“未来”却又是一个毫无责任感的风
妇，她动不动就对我们始
终弃。这使我们不得不接受鲁迅的“绝望哲学”即对一切都不抱幻想，斩断过去和未来的两重
惑，只紧紧握住现实的缰绳，或者说只肩住现实的闸门。这样剩下的，就只有一些小小的、毫无实用价值的、与现实努不努力无关的趣味希冀了。比如：“要是死后发现这是一场梦，那该多好啊”“要是死时她来看看我，当场哭死在我面前，那该多好啊”“要是我会降龙十八掌外加六脉神剑和北溟神功，那该多好啊”人再有修养，这些小梦幻总还是要有吧。即使冷如鲁迅，倘连这些也没有，恐怕是做不到“绝望中抗战”的。与一般人的区别在于，我们不但不说给别人，而且自己也并不执着，不过是想着玩玩而已。这样的“修养”是值得欣慰还是悲哀呢？所以看着那些坦然抒发自己梦想的生学，我很羡慕她们的率真。哪怕她们造的是“要是我的脚再白一点，那该多好啊”“要是能吃孔老师做的国中菜，那该多好啊”“要是去国美留学和去国中一样便宜，那该多好啊”这类的句子，我都感到她们是可爱的。我想真正应该嘲笑的，是我们自己。所有生学口试完毕，空
的教室里剩下老夫自己时，我不噤也抒发了一句：唉，要是我现在还是生学，那该多好啊。
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