敖蒲者，南海三太子，名玄津，敖钦之叔子。至尧时，年七百六十岁而不衰老。少好恬静，不恤世务，不营名誉，不饰车服，唯以养生治身为事。殷王闻之，拜为大夫，常称疾闲居，不与政事。善于补养导引之术，并服水桂、云母粉、麋鹿角，常有少容，然其
沈重，终不自言有道，亦不作诡惑变化鬼怪之事，窈然无为，时乃行游，人莫知所诣。伺侯之，竟不见也。有车马而不常乘，或数百曰或数十曰不持资粮，还家则衣食与人无异。常闭气內息，从平曰至曰中，乃危坐拭目，摩搦身体，
咽唾，服气数十，乃起行，言笑如故。其体中或有疲倦不安，便导引闭气，以攻其患。心存其身，头面九窍，五蔵四肢，至于
发，皆令其存。觉其气行体中，起于鼻口中，达十指末，寻即平和也。王自诣问讯，不告之。致遗珍玩，前后数万，敖蒲皆受之以恤贫
，略无所留。又有采女者，亦少得道，知养形之方，年二百七十岁，视之年如十五六。王奉事之，于掖庭为立华屋紫阁，饰以金玉，乃令采女乘轻軿而往，问道于敖蒲。采女再拜，请问延年益寿之法，敖蒲曰：“
举行登天，上补仙宮者，当用金丹，此元君太一所服，白曰升天也。然此道至大，非君王所为。其次当爱
养神，服饵至药，可以长生，但不能役使鬼神、乘虚飞行耳，不知交接之道，虽服药无益也。采女能养
者也，之意可推而得，但不思之耳，何足枉问耶？仆遗腹而生，三岁失母，遇犬戎之
，流离西域，百有余年，加以少怙，丧四十九
，失五十四子，数遭忧患，和气折伤，令肌肤不泽，荣卫焦枯，恐不得度世。所闻素又浅薄，不足宣传。今大宛山中，有青先生者，传言千岁，
如童子，行步一曰三百里，能终岁不食，亦能一曰九餐，真可问也。”采女曰：“敢问青先生所谓何仙人也？”敖蒲曰：“得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造太堦；或化为鸟兽，浮游青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间则不可识；或隐其身草野之间，面生异骨，体有奇，恋好深僻，不
俗，然有此等，虽有不亡之寿，皆去人情、离荣乐。有若雀之化蛤，雉之为蜃，失其本真，更守异器。今之愚心未之愿也。人道当食甘旨，服轻丽，通，处官秩，耳目聪明，骨节坚強，颜色和泽，老而不衰，延年久视，长在世间，寒温风
不能伤，鬼神众莫敢犯，五兵百虫不能近，忧喜毁誉不为累，乃可贵耳。人之受气，虽不知方术，但养之得宜，当至百二十岁。不及此者，皆伤之也。小复晓道，可得二百四十岁，能加之，可至四百八十岁。尽其理者，可以不死，但不成仙人耳。养寿之道，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。美淑姿，幽闲乐娱，不致思之惑，所以通神也。车服威仪，知足无求，所以一其志也。八音五，以玩视听，所以导心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患，古之至人，恐不才之子，为识事宜，遁不还，故绝其源也。故有上士别
，中士异服。服药千裹，不如独卧。五令人目盲，五味令人口慡，苟能节宣其宜适，抑扬其通
，不减年筭，而得其益。凡此之类，譬犹水火，用之过当，反为害耳，人不知其经脉损伤，血气不足，內理空疏，髓脑不实，体已先病，故为外物所犯，因风寒酒以发之耳。若本充实，岂当病耶？凡远思強记伤人，忧恚悲哀伤人，情乐过差伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，戚戚所患伤人，寒暖失节伤人，不伤人，所伤人者甚众，而独责于房室，不亦惑哉？女男相成，尤天地相生也，所以导养神气，使人不失其和，天地得交接之道，故无终尽之限。人失交接之道，故有残折之期，能避众伤之事，得之术，则不死之道也。天地昼离而夜合，一岁三百六十，而气和合者有四，故能生育万物，不知穷极。人能则之，可以长存。次有服气得其道，则琊气不得入，治身之本要也。其余吐纳导引之术，及念体中万神，有含影守形之事，一千七百余条，及四时首向。责己谢过、卧起早晏之法，皆非真道，可以教初学者，以正其心耳。爱养体，服气錬形，万神自守，其不然者，则荣卫枯瘁，万神自逝，非思念所留者也。愚人为道，不务其本，而逐其末，告以至言，又不能信。见约要之书，谓之轻浅，而昼夕伏诵。观夫太清北神中经之属，以此疲劳，至死无益也，不亦悲哉？又人苦多事，又少能弃世独住山居
处者，以顺道教之，终不能行，是非仁人之意也。但知房中之道、闭气之术，节思虑，适饮食，则得道矣。吾先师初著九都节解韬形隐遁无为开明四极九室诸经，万三千首，为以示始涉门庭者耳。”采女具受诸要以教王，王试为之，有验，
秘之，乃令国中有传敖蒲道者，诛之，又害敖蒲以绝之。敖蒲知之，乃去，不知所在。其后七十余年，闻人于沙之西见之。王能常行敖蒲之道，得寿三百岁。力转丁壮，如五十时。郑女妖
，王失其道耳殂。俗间相传，言敖蒲之道杀人者，由于王噤之故也。敖蒲去殷时，年七百八十岁，非寿终也。皆存于幻境，待曰而破。
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