话題扯远了，说这些，其实只是想让大家知道一个道理，但凡是有些影响力的宗教形式，他能存留下來，就证明它是有些独到的地方，就像先秦的诸子家百，几经沉浮过后，只剩下儒家这一脉，但是，这能说明儒家的东西就是唯一正确的么？我看不是。
佛道的事，叽叽喳喳地争论了很多年，最后也沒有一个结果。
渐渐地，修道之人认识到了佛教的存在的价值，佛家的人，也承认了道家的神仙体系。
而对于我们來说，佛家也好，道家也好，只是技术手段和思想理念不同。
我们要做的事情，其实是一样的，所以，林九叔跟一些和尚的关系非常好，有那需要超度的，沒有罪孽的亡魂被送过來，他也会在征得对方家人的同意的前提下将东西送到庙里超度。
因为，佛家的人慈悲，对待这些鬼魅的态度也相对柔和，有些事，让他们來做确实比我们自己來要好些。
在佛道之外，有一些
派，最早的时候，我们会非常不屑地将它们统称为“琊门外道”，萨満教，就是其中之一。其实，在正统的修真的道士眼里，我们这些不修炼內丹却专门研究符箓的人，也一度被人当做“琊门歪道”嗤之以鼻，但是，这么多年过來了，渐渐地，不也相处得很好么？
蒙古人信奉着的萨満教，跟东北的萨満教大体相同，但是，也有一些小的区别在里面。
他们觉得，人的灵魂，和**是分离的，这跟我们的理念不一样，我们都觉得，人死之后，魂归升天，魄下于地，正常的都这么走，有怨气的，魂魄就不能按照正常的方式离去，会淤积在体內，跟着身体，久而不散，这就是我们所说的“鬼”
鬼这种东西，有很多类型，最常见的，都是跟着尸骸走的，人埋在哪里，它就跟在哪里，可以离开，但是不能离开太远，除非通过某种方式让它的灵魂依附在某些物品上，这个物品，也可以是人。
但是，萨満教的人对灵魂的理解，却跟这些不太一样，他们认为，绝大多数情况下，人死，灵魂就会脫离，剩下的东西就是躯壳，真正的灵魂会离开身体寄托在一种“驼
”身上。换句话说，这种驼
，才是他们要祭祀的本身，所以，大部分这种牧区的牧民对人死之后残存的
身都是沒有太过感情的，这种观念，也就造就了一种中土人士和不理解的丧葬方式，也就是我们所说的“野葬”“野葬”跟“天葬”类似，是一种很回归自然的丧葬方式，不同的是，“野蔵”比“天葬”柔和些，据说，的这种丧葬方式的
程是这个样子的：人死之后，以某种巫师通过特定的仪式将尸体洗礼一下，然后，将尸体脫光服衣清洗干净，收拾妥当之后，包上白布拉到特定的野外区域，找地方一扔。
这种地方类似过去的
葬岗，有很多野兽出沒，扔完尸体之后大家就回去等。等个三两天之后重新去找尸体，如果这尸体被狼啊，野狗啊，秃鹫啊，猛禽啊，这类的东西吃得差不多了，那，大功告成，这说明他的灵魂已经回到天上去了，吃的越干净，他的福气就越大。
可如果他的尸身沒有被动过，那，这就麻烦了，除此之外还要用黄油一类的东西涂抹他的身体，昅引那些野外生物前來享用。
看到这里的时候，知道的人嗤之以鼻，沒听说过的就觉得怪怪的，因为，在中土人士看來，损毁尸身，是大忌，甚至，我听说，在个别地区，至今依然偷偷地施行着土葬的方式。
建国初，強制实行火葬，有那想不开的为了能赶上最后一般土葬的机会，还纷纷搭着伴儿地上吊杀自，一时间，也被奉为奇谈。
其实野蔵也沒啥，跟天葬比起來，野蔵算是比较柔和的。
这时候，有人可能想问，什么事天葬呢？
天葬啊，跟野蔵一样，是一种回归自然的丧葬方式，流行于蔵族地区，蒙古也有，但是少些。
弄这个的，人在死了以后会被放在高台上，然后，有专门的人将其**，有那小刀，一块块地将人的皮
片下來，內脏啊，骨头啊，总之，能**的地方一片不留。这样做，就是为了方便那些吃腐
的类似秃鹫的生物吃着方便，因为，蔵传佛教认为，割喂鹰，是佛陀那种有着极高的道德涵养的人才有觉悟，是一种非常积累功德的行为。干这活儿的人，一般被人称为“天葬师”，我认识一个，真的，这人常年就跟死尸打交道，一见到
就恶心，一摸到滑腻腻的类似油脂的东西也会觉得很恶心。当然了，成吉思汗毕竟是一代天骄，不可能随随便便就喂了狼狗什么的，他是有陵寝的，而且很大，传说中，在埋葬他的时候，除了万马踏平的之外，还有一些额外的保护措施，就比如植树种草之类的。
一般來说，这种负责消除痕迹的人，最后沒有一个可以活下來的，而那些皇族子嗣用來检查工程的方式也很特别。
因为找不到明显的地标建筑嘛，所以他们在离开陵寝所在的位置之前，会找了一只母羊，然后当着母羊的面将羊羔宰杀，等要回去的时候，就将常年圈养不让出去的母羊从羊圈里头放出來。
母羊担心羊羔的安危，一出羊圈便一路小跑直奔事发地点，到了地方，原地哀嚎打转，有经验的人一看，就能看出皇陵的大体位置，借此，來判断陵寝的隐蔵方式是否妥当。
客观地讲，这种丧葬方式真的很牛
，因为，几次过后，即便是成吉思汗的子嗣要找不出皇陵的具体位置，成吉思汗的墓地，也就跟曹
的七十二疑冢一样，成了一个永恒的
，要找这个，摸金校尉的“寻龙点
”是不行的，因为人家不遵循水风秘法。
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