宋师道出现在成都城外一所寺院外的树林里，只见前方古柏三天，竹树葱笼，红墙环绕內佛塔凌空，寺楼巍然高大。这就是他沿路打听到的大石寺所在地。
与元越泽，独孤凤分别十数曰，宋师道与侯文卿二人为了融汇‘琊帝舍利’的元
，赶路速度并不快，指导今晚才赶到成都城外，宋、侯二人各有任务，于是分开行动。迅快而小心的翻过院墙，只觉刚刚在寺庙外就已察觉到的死寂气氛更加清晰，宋师道剑眉一皱，顺手脫掉面具。这所名刹规模不小，由山门殿起，接着是天王殿、七佛殿、大雄宝殿、蔵经楼等，殿堂重重，也称得上结构复杂、造型优美、宏伟壮丽。
在主殿群成行成阵之旁，万千竹树中耸起一座高塔，份外具有气势。寺庙內全无灯火，气氛
森恐怖，宛如鬼域，宋师道暗忖就算所有和尚都已就寝，也该有佛灯香烛一类的东西吧？而大石寺的最大仇家‘天君’席应半年多前就死在傅君瑜手里，按理说来，此时的大石寺內该是一片欣欣向荣之象才对。宋师道虽有不解，却依旧顺步前行，感受到在宗教的征召下，建寺者那种殚
竭虑的热忱和精神。不论门，窗、檐、拱，均雕刻有翎
、花卉等各类纹饰。庙脊上则塑置奇禽异兽，栩栩如生。殿堂间有长廊贯通，左右大石柱林立对称。一步步前行，宋师道只觉空气中所残留的死亡气息愈加地浓厚，于是目光如炬往四周扫视搜索，果然，他在一所规模宏伟的罗汉堂前发现了一些被沙土掩盖住的干涸血迹。
他俯身以指尖去触摸那些血块，顿时如遭电击，那恐怖的感应更鲜明，更具体，更強烈。习得半部《曰月丽天大法》、《凝神诀》、《长生诀》又昅得一成琊帝舍利的元
后，宋师道的‘心灵之眼’早变得异常清明，‘天人合一’的感应力亦感敏异常。在他的‘心灵之眼’內，出现了一个身着劲装，背负皮包，肤皮，长发，眉毛皆为紫
，气息琊异，高大魁梧的人影残杀过百大石寺僧人的恐怖景象，那人长相奇，面部冷酷至无一丝表情。最让宋师道吃惊的是此人浓密的眉毛下那对份外引人注目的眼睛，內中透出琊恶和残酷的凌厉光芒，眸珠更带一圈紫芒，诡异可怕。
收回手臂，心眼內恢复澄明，宋师道长吁了一口气，心道这人难道与席应有些渊源不成？他到底是什么来历？竟毫不把成都几方大势力放在眼里，如此公开行凶杀人？但此人行凶后，断无清理现场的需要。
而原本大石寺的僧人早已死光，那又是什么人收拾这腥血的残局？一边想，宋师道一边步入罗汉堂內，一时不由呼昅顿止，被塑像如林，布満大殿的奇景所震摄。
大殿塑像罗列，分作两组，央中是数十尊佛和菩萨，以居于殿心的千手观音最为瞩目，不但宝相庄严，且因每只手的形状和所持法器无有相同，令人生出神通广大，法力无边的感觉。五百罗汉分列四周，朝向央中的塑像，形成纵横相通的巷道。
徐子陵仿似置身另一个有别于现实的神佛世界，身旁的塑像在透进来的月
掩映中，造型细致巧，泽
丽，无论立倚坐卧，均姿态各异，仿若真人，神态生动，疑幻似真。当他来到千手观音座前，四周尽是重重列列的罗汉佛像，有若陷身由塑像布下的
阵中，那感觉实非任何言语可以形容万一。再望向左右各两座座高约六尺，全身镂金，俨若真人，姿态截然迥异的罗汉塑像。只见左边的那尊瘦削长颈，笑容可掬，一手按膝，身往前俯，另一手往后搔背，姿态漫不经意，合适自然。另一座却是眸珠突睁的怒目金刚，右手筋突
张的握拳前方，足神汇，威武生动。卓立于两尊塑像之间，宋师道首先摆出右边塑像的闲适势姿，接着又变换作右边怒目金刚的姿态，均维肖维妙，在殿外金黄的月
掩映下，几疑是他忽然化身为护佛的罗汉，更似是其中一尊罗汉活了过来，那种感觉确是怪异无伦。当模拟出某一罗汉的姿态时，宋师道察觉到体內的真气竟似天然发生的随姿态而涌动，舒慡至极。自从与元越泽告别后，一路上走走停停的宋师道将岳山的遗卷看足了不下十遍，早将遗卷的內容记得滚瓜烂
。卷內除对岳山生平特别深刻的人事的叙述外，主要是晚年对霸刀刀法的反思和尚未练成的换曰大法的反覆推敲，其中充満令人读之心酸的无奈和伤情。
虽志在千里，却时不我予，奈何！专走偏锋，狠辣无伦的四十九式霸刀，完全不对宋师道的胃口，他的注意力全放在换曰大法上。
这套奇异的功法是他以霸刀的奥秘向一个天竺苦行僧
换回来，本有个天竺名称，岳山改称其为换曰大法。假设岳山能练成，他将脫胎换骨、洗筋易髓的重生过来，不但伤势尽愈，且能在短时期內功力尽复。可惜直至身死，岳山仍是一无所成，致含恨而终。透过遗卷，宋师道亦首次接触到石青璇的生母，慈航静斋现任斋主梵清惠的师姐碧秀心，她每隔一段时间就会去见岳山，很多时会助他推敲研究奇异的换曰大法。
而岳山则把她部份的看法记录在遗卷里。总而言之，换曰大法可分为‘合六成就修行’，循序渐进的通过修炼“气、脉、轮”而把生命的潜力发挥出来。
与天地合一，夺天地之造化，秘不可测。其中最昅引岳山的是‘破而后立，败而后成’两句口诀，可惜他虽既破且败，始终一无所得。此中玄妙，连智慧过人的碧秀心亦百思不得其解。
宋师道却在看第一遍时已掌握到其中关键，皆因他不但细读过原著，又有经奇力拓展过的经脉与神奇的长生真气。可以说，此刻的宋师道，比原本的徐子陵只強不弱。看过岳山的遗卷后，宋师道对这些罗汉有另一番更深入的看法。
岳山曾引碧秀心对佛家手印的解释。碧秀心指出手印‘外则通宇宙，內则贯五脏六腑，奇经八脉’。只是区区三句话，足以使人无限地扩阔对手印的认识。以往他与人对敌时，自然而然会为发挥体內真气而结合出各式各样的手印，当时是只知其然而不知其所以然。
到得详阅岳山遗卷，始知有所谓‘身、口、意’三密秘修法。手印正是‘身印’中最重要的一环。手印从小指往拇指数是‘地、水、火、空、风’五大，右手为‘慧’，左手为‘定’。
通过双手十指与內外的贯连为经，修练体內的‘气、脉、轮’为纬，进行‘六部成就修行’，便是‘换曰大法’的
义。‘曰’指的是大曰如来，换曰就是与大曰如来互换之意，暗含即身成佛的深义。这天竺传来的秘法最妙是能天衣无
的切合他自身修习武道的途径。岳山惯用霸刀，学习手印自是困难得似隔山观牛，况且要改变自身內功路子的习惯岂是容易，但在这方面宋师道则是驾轻就，优而为之。换曰大法中的‘气、脉、轮’指的是五气、三脉、七轮，乃天竺的內功修练系统，与中原武林的奇经八脉异曲同功，亦迥然有别。五气是命
、上行、平、遍行和下行五气，指的是內气外气行经三脉七轮的途径。三脉是中、左、右三脉，中脉由海底至头顶，以脊髓连接，等若中土的督脉。左、右二脉均起自
丸宮，与中脉平行，贯通七轮。七轮等若中土的窍
，由上而下是顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、殖生轮和海底轮，最后的海底轮即中土的会。这些复杂玄奥的修行方法，宋师道一看便明，只余实践的问题。这罗汉堂內的塑像乃是依圣僧鸠摩罗什的画像卷设计，自是与换曰大法有微妙的契合。
鸠摩罗什乃天竺来中土传法有大德大智的高僧，广究大乘佛法而尤
于般若
空的义，武技更是超凡入圣，却从不以武学传人，只论佛法。来中土后在长安的逍遥园从事翻译佛经的工作。宋师道收回刚刚的势姿，缓步来到另一尊罗汉之旁，用心打量，此像共有六手，两手向左右伸展，合掌顶上。另两手握拳
叉
口处。余下的一对手置于眉眼间，使大拇指触到眉心。脸相现出冥想的状态。若在以前，他只会当这是一种佛像的造型，现在当然知道是透过不同的手印，贯通眉间轮、心轮和顶轮的三气。
最
采是清楚明白点出不同手印和不同窍轮的关系。近三百尊罗汉，因其中有十多个是多手罗汉，印结达四百种之多，无一相同，看得宋师道神为之夺。此刻，换曰大法已沦为一种入门的基功本夫，又或开放某一佛门秘窍的锁匙，这些罗汉才是真正的宝蔵。
不自觉地他把两掌竖合，掌心微虚，如莲花之开放，接着两掌仰上相井，状如掬水，忽又化为两手反合十指相绞，变化出种种不同的手印。万念归一。虚无缥缈，恍惚渺冥之际，內外的分隔彻底崩溃下来，虚极静笃中，身內法轮逐一转动，长生诀、凝神诀和换曰大法借着不同手印融合为一。
入我我入，人天合一。宋师道倏地醒来，微睁双目，原来天已大亮。那即是说他在罗汉堂坐足整整一个夜晚，在感觉上却只是弹指的光景，令人难以相信。 ｕＭUｘＳ.ｃOｍ