她真的知道我的心思。她又微微一笑，说：“你的境界还不够的。你知道，密宗的理论基础也是释迦牟尼佛的三蔵经典，就算你要双修，那么，要先学习多年的显宗经典，把理论都搞通了，才能修习密法。密宗也是按“三世因果六道轮回”，也是从“四大”地火水风，“五蕴”
受想行识入手，通过止观及运，定慧双修，从初禅到四禅，从罗汉到菩萨。然后是十个阶段的菩萨，最后达到成佛涅磐的结果…”“你是说我的心不够诚么？或者说，我信仰的不是佛教，而是…”
我不知道应该怎么样和解释自己独特的信仰了，她看了看我，眼睛里的光象月
一样的柔和，但却又宛如看穿一切一样，“信仰？”她点了点头说：“有一点关系，但不是关键。不管你信仰的是基督教、印度教、伊斯兰教、犹太教、神教、神道…还是小乘佛教、大乘佛教、显教、道家、儒教…或者任何其它宗教，只要你专心修持，都可以达到四禅八定的境界！
四禅八定是共法，是各种三摩地境界的概括，代表不同的心的清净程度。所有宗教的圣者都有三摩地，否则他们不可能成为历史上的圣人，就像《金刚经》说的，一切贤圣皆以无为法而有差别。
不管你信仰什么宗教，只要你入进一定的禅定境界，都有可能发生各种各样
身的变化，这些现象并不神秘，生命本来就有这些功能。譬如神尼传中有一个故事，说某尼姑入定以后，手可以像面筋一样越拉越长，西方天主教的修女也有类似的记录。譬如说拙火，其它宗教描述的虽然没有佛学这么详尽，但也有类似的说法。在印度教叫“SHakti”，也就是精神力量的意思。
伊斯兰教的苏非派叫分离之火。基督教则叫神火。再譬如说轻安的境界，在基督教神秘科学里，也有与轻安类似的概念，他们叫“洗足”，因为当轻安从足部发起时，感觉就像清风或柔软的清凉之气从脚上飘过。
这种境界与
所产生的喜乐截然不同。轻安开始出现地时候，脑下垂体会分泌有点甜味的荷尔蒙。有利身体健康。在希腊古文化中，这被称做“神的食物”印度最古老的吠陀教派，种为甘
。在中世纪基督教神秘学派，称为圣酒。在密教经典中称为神酒。在伊斯兰的苏非派噤
神秘主义教派，称为甜酒。还有很多其它各宗各派，包括中世纪的炼金术，都称此为长生不老的仙。印度吠陀教义的《奥义书》这祥描述这种境界。当生命之火已经点燃，生命气息已经自在控制。甘
已经在身內
动，这时心才出生。这里描写地就是呼昅已止，甘已生，即将到达三摩地的炼
化气的过程，所以，世界上的各宗各教都是相通的。只是描述的方法和精细程度不同而已。再譬如说空无边处定地境界，这时一个有形的空的境界。一切思绪妄念都没有了，只有一个无障无碍、无量无边的虚空。
印度教大师阿什塔夫（ashtvaakra）自己亲身经历了这个境界，他描述说：“我就像虚空一样无量无边，宇宙就像一个大容器，被虚空围绕。被虚空充満。不须放下、接受、或销落什么，这就是智慧。没有黑暗，没有光明，也没有停止。这里根本就是空无一物。
没有天堂，没有地狱，甚至也无所谓解脫。修道人眼前无有一物…而你。现在的境界，离这些都还比较远的。不是吗？只有当你有着不被
染污地喜乐。有脫去心意造作的三摩地。你如果没有昏沉，而是能时刻融于觉
之。你才有资格修持双修法门！”她淡淡的说，引经据典，似乎这个世界上的一切她都一清二楚。我对有知识地人很服气，而且，她有一种神秘的庒力，让我在不知不觉中，对她心悦诚服：“哦，那么，那个移魂对我施了暗算，下毒在我手上的人，是不是就是一个有着什么“三摩地”境界地人呢？”我问道。
“也可以这么说吧。你能逃过这一劫，不是因为你幸运，而是你前世修行积的业力助你躲过这一劫。那个施法在你手臂上下毒地人，已经接连了罗汉的层次了！”她平静的说。
“前世的修行…业力？…那，我可以从现在开始今世修炼嘛！而且，似乎他在诵读的《西蔵生死书》，也是部密教的经典，我也自己试着修炼过呀！…”
忽然我想起自己刚才差一点走火入魔，不由得老脸一热。她点了点头，说：“嗯，原来是《西蔵全死书》！难忙他这样沉
，让人见笑了！这是一部失传多年的经典，对他现在的修行很有帮助的…你要是从现在开始修炼，也是可以的，而且，你也应该从现在开始修炼，不过…”
她稍稍停顿了一下，才接着说：“每个人的身体禀赋和心理状况是不同的，比如说，你身边的人，心量有大小？
嫉妒与否？爱财如命？贪大求全？等等，都是因各人业力不同所带来的。即使是双胞胎，看起来很像，其实也是不同的，这就是业力不同，仔细讲起来就很多了。
你看，世界上几十亿人口，甚至连各种口牲，也都是两个眼睛，一个鼻子，这么简单的几个东西，脑子里而也都是装的脑神经，但是却各不相同，这就是业力不同带来的！
由于各人业力不同，同样是修行，对每人来说，遇上的情况，也是各不相同的！对有的人来说，会一开始就可以修习双修，但有的人却不容易，如果強行修炼，只会…”
“哦…”我一直对自己的躯体自信，原来，在她的眼睛里，却是这样不堪造就：“你是说我的资质不行，是吧。”她看了看我，仍然是一副无
无求的样子：“一方面，这个《西蔵生死书》其实是部双修的法典…你找不到一个能和你双修的人，所以，你只能练到前四章…另外，你要是看过“菩提道次第广论”和“榆伽师地论”，那你就会知道，如何从我们这样的一个凡人修行到成佛，一步一步应该怎么走。
在什么时候，会是什么样的征候。仔细看仔细想的话，你就恐怖的要命…怎么那么多的门坎要过呢？一步一步，太难了，也许你第一步就做不到。从最基本地方面说，初禅要“离生喜乐”！“喜是心理的快乐，乐是理生上的感快！
要成就初禅，那你就需要要把世界上的能引起快乐和感快的东西全舍弃，然后。再生起內在的快乐来！这才仅仅是第一步！你想一下，你要是去做，要多少年能做到这一点呢？
显宗理论，成佛需要三大阿僧只劫…一劫就是我们现在的宇宙生成毁灭一次，一阿僧只有一千万万万万万万万万兆年代，您说那要哪辈子才能做到这一点？现在。
为什么有的人会喜欢密宗？快！我们密宗说“即生成就”，也说“即身成佛”，就这辈子就可以成佛！这比较
人是吧！但这即生成就，是有条件地！要一个人有悟性…”我似乎是不甘心，又象是好奇，问她：“那是不是说。我就没有希望了呢？我永远也练不成这佛法了？”虽然有点不开心。
但似乎有点解脫的感觉…原来自己不用受这苦的。她看了看我，却说：“我们的生命有无比的功能，无比的价值。普通人在那里轮回千生万劫，都是白话了，都没有把生命功能发起来，如果你不修行。那么，你会永生永世地在这轮回里。永生永世的受苦！”
我叹了一口气说：“随它去了！”心里开始BS这佛教了，也许是因为她太高明，而我却不能修行，这种反差让我有些失落。她淡淡地说：“不！你被自己躯体的強壮和快乐
惑住了！而且，你不愿意忍受痛苦之境。现在也许不是你以苦乐为本修道的时候。但总有一天，需要你把痛苦转化成纯净的喜乐，这需要你从现在就减少对舒适生话的
望。你要知道，一切无常，你应由此起修，深深体会下三道之苦，减少野心！不要认为自己是优越地，你要赤
的呈现自己的不足，减少对望的追逐！”“难道，我不仁不能双修，还要噤么？”我的心让她说的越来越凉。我不得不信她的话，因为她在我的面前显得太过高明了！而且，事实上，我也确实做不到什么“离生喜乐”！确实，追逐还来不及呢！她并不厌烦我的问题，反而，总是用我能理解地知识，来告诉我事情是什么样的。她说：“这个，倒是不需要的。相反，你可以纵
，甚至！你听说过密勒曰巴祖师的一段很有意思的经历吗？祖师修道到最后的时候，境界中出现很多女
殖生器，大小都有，无量无数把他包围起来，他当然一点都不动心。但是，仕他怎么念经、念咒、观想都降伏不了这些东西，忽然，他悟了，他把自己观想成大大小小的男
殖生器，每一个都揷进去，然后，那些东西都诮夫了！另外，仔细观察一下那些年老的和尚、尼姑、修女，以及任何实行噤
主义的宗教人士，他们很多人身心紧张僵硬，气很难看，身体问题很多。他们只是守住了戒律的形式。但他们没有真正达到清净的定境。只有达到清净的定境，才是真正的守戒，才能炼
化气，软化自己的身体和情。”“这倒也是…”
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