指的大概就是这一点了，明明就在咫尺眼前，却总也觅寻不到那渺茫的烟波，也难怪李白怀疑它的存在了。
其三，徐福一去经年，回来时两手空空，所带的数千人也不知下落，秦始皇也没问，然后又要了三千人，还有百谷之种、能工巧匠，仙人不食人间烟火，要这些何用？
而秦始皇见此情形，问都没问，就答应了他，秦始皇是什么样的人，如此自相矛盾的说法岂能瞒过他？所以徐福出海就不是寻仙求药那么简单了。
？有了这三点，我们就可以看出，徐福出海的真正目的是奉秦始皇之命开拓海疆的，也就是说这是一次大规模的皇家探险活动。
秦始皇统一国全后，多次巡海，已足见其对海疆的重视，开拓海疆，再展国土，是秦始皇的宏愿，另外《史记·封禅书》中写道，方士把“三神山”“争言之于齐、燕”君主，“历时百有余年”而两国君主也“莫不得而心甘”
这其实也是一种对拓疆的望渴，只苦于当时某个家国势单力孤，无力组织大规模的探险队伍，只能派这些方士零星入海，这样即使到达了“三神山”也无力将其收入囊中。
秦始皇统一国全后实力倍增，自然有能力组织这场大规模的开拓行为，所以刚刚完成统一大业后不久，秦始皇第一次巡海时便派徐福带人出海探险。
而第二次则给到达那里的徐福以百谷百工，再派数千人前往，实质上已经属于一种由府政组织的大规模的移民活动，这在我国历史上属于首次。
而当徐福再去不归，秦始皇开拓海疆之梦为之中断，又怎能不让懊恼萦绕心头？《史记》说，秦始皇梦与海神战，占梦博士说，海神不得见。
但可化为大鲛鱼现形，秦始皇命人在海上搜索不得，到芝罘后，还亲自
杀了一条大鱼，以怈心头之愤，由秦始皇这种大无畏的精神，足可见其主宰海洋
望之強烈。？徐福究竟到了哪里呢？《秦始皇本纪》中没有说明。但在《史记·淮南衡山列传》中所记载的淮南王刘安与谋士伍被的一次对话中透
出来：“徐福得平原广泽，止王不来。”这片“平原广泽”仙踪何处？历史上众说纷纭，今天的考古成果已经向人们揭开了这片尘已久的历史的中神秘面纱：徐福到达的地方是今天的曰本列岛。？在国中的战国时期，曰本还处于新石器时代的绳纹文化之中，以采集和渔猎为生，也就是说，尚处于原始氏族社会时期。
但到了战末秦初，曰本突然开始使用青铜和铁的生产工具，开始了农业生产，尤其是水稻种植技术毫无征兆地凭空出现，曰本仿佛在很短的时间之內，便由新石器时代的绳纹文化过渡到早期铁器时代的弥生文化。
而且与之前的绳纹文化没有什么传承关系。弥生文化起自公元前两百多年，终至公元后三百多年，这段时间正相当于国中的战国末年及秦汉时期，这与徐福出海的时间十分的吻合。
弥生文化的遗址里，还有铜剑、铜镜、铜铎的发现，铜铎以央中曰本为多，铜剑、铜镜则以九州为多，后二者被推定与秦式青铜文化有关，曰本学者认为，其原料来自国中，在曰本再回炉铸成，曰本学者八木奘三郎说，国中山东省有类似铜剑、铜镜的器物出土，梅原末治等人说，铜镜之见于曰本，是意味着秦汉人的东渡。
此外还有国中古钱、古镜或秦式匕首的出土，这就从历史文物的证据上说明了徐福将秦朝的文明传到了曰本。？如今在曰本的徐福遗迹不下五十处，清代驻曰馆使参赞黄遵宪写有“避秦女男渡三千，海外蓬瀛别有天，镜玺永传笠
殿，倘疑世系出神仙”一诗，并注“曰本传国重器三：曰剑、曰镜、曰玺，皆秦制也”？现在已经基本确定徐福是到了曰本，那么他东渡的路线又是怎样的呢？据考证，徐福东渡曰本的航路可能是从山东半岛出发，穿过渤海口，抵达辽东半岛，再沿朝鲜半岛附近海域抵达对马海峡，经冲绳岛入曰本北九州，徐福率领庞大的船队，沿近海岸航行绕道而抵达曰本表明，古代国中人近海远航的技术和知识已趋成
。由于秦朝存在时间较短，尚未形成具有自身特色的造船工技，因此可以推测出，徐福东渡所乘坐的船只是在战国时期的基础上，加大规模而制成的。
由于出海携带的人、物较多，我们可以想像出一幅几十艘大巨的海船扬起风帆、浩浩
地向东驶去，一路破风斩
，过险滩、越
的宏伟画卷，在那个科技尚属低下的年代，先辈们以大无畏的精神与大海作着顽強的斗争，两千多年以降的今天，仍让人感到心
澎湃，豪情万丈。徐福东渡曰本，竟促成了一代弥生文化的形成，使曰本由蛮荒之地飞跃进了文明社会，这对于曰本岛国来说，是一个无量的福
，徐福的东渡对中曰文化
起到了大巨的影响，这是当时以拓疆扩土为主愿的秦始皇也没有想到的，至于紧随徐福之后出海的卢生，恐怕也是出于同样的目的。只是他没有徐福那样聪明，在任务失败之后反而加罪于秦始皇，最后导致了“坑儒”的历史悲剧。
杨牧之说完之后，赵莲娜和许悦乐同时睁大了眼睛望着杨牧之，“老公，你是说其实曰本人的祖先就是徐福他们？”赵莲娜率先开口说道。
“这只是一个猜测，具体的就不能考证了。”杨牧之笑道，如果说这个猜测成立的话，大概是可以解释为什么曰本人要得到十二铜人以及秦王照骨镜了，或许是徐福清楚这十二铜人和秦王照骨镜的秘密，要求后人一定要得到它们。
徐福是国中兵家泰斗鬼谷子先生的徒弟，鬼谷子先生曾任楚国宰相，后归隐卫国授徒，鬼谷位于河南省淇县淇谷云梦山，因鬼谷子先生在此授徒为名，鬼谷子名王禅，又名王诩，战国时卫国人，长于持身养
和纵横术、精通兵法、武术、奇门八卦，着有《鬼谷子》兵书十四篇传世，世称王禅老祖，鬼谷子常年隐居云梦山并在此教徒授艺，张仪、苏秦、孙膑、庞涓、
遂、徐福等都是他的弟子，鬼谷子的高徒中，徐福在孙膑、庞涓、苏秦、张仪、遂之后。孙膑、庞涓主修兵法，兼通武术、奇门八卦，他们耍的时代，大概在秦始皇曾祖父秦孝公的时代，张仪、苏秦主修纵横术（游说、外
），他们出山略在秦惠王时代和秦始皇的曾祖父秦昭王时代、秦始皇祖父孝文王只一年就死了。遂、徐福是鬼谷子先生晚期的徒弟，遂耍的时代在秦始皇父亲庄襄王时代（吕不韦掌权），曾遂自荐在楚魏王会盟时劫持过楚王，徐福是鬼谷子先生的关门弟子，学辟谷、气功、修仙，兼通武术，他出山的时候，是秦始皇登基前后，李斯耍的时代，鬼谷子先生这些徒弟出山时间大约从公元前两百八十年到公元前两百三十年，前后跨度达四五十年。＊＊＊曰本人只说天皇神族是渡海而来的，却不说是从何而来的，在曰本的不少地方，尤其是九州，也有徐福的遗迹，所有曰本人都对徐福怀有高度的敬意，在佐贺的金立市乡村里，徐福作为一个知识和医药之神受到人们的膜拜，其他还有水神和农业神，村民们称徐福为“金立先生”那里还有一幅古壁画，描绘了徐福的到来和他与金立市的关系，这是十七世纪一位艺术家的作品，现在已成为金立寺的一件宝蔵。
在金立市每遇干旱，村民便会来到金立寺，把徐福的画像放进一个便携神龛中，在市里行游祈雨。
行游时，便携神龛的后面总是跟着一条三十六米长、两吨重、用草和竹叶制成的巨龙，整个仪式被称为“雨乞行事”这是个热闹的仪式，参加者要用力击鼓，请求上天降雨，在江户幕府时期，还有曾修复过这座长城的记录，一些学者认为，徐福修建这座长城是为了防备秦始皇为缉捕他而攻打曰本，在江户时代，没有大量的劳动力，要建成这样一座长城真是无法想像，这实在是一笔大巨的开支。
而且徐福登岸的地点，也恰恰和曰本传说中的人物神武天皇登岸的地点相吻合，一位湾台作者卫
生写过一本书，名为《徐福与曰本》，声称曰本的第一个皇帝实际上就是徐福，他是根据曰本第一个皇帝与徐福在登岸时间上的离奇巧合推断出来的，书里还提到，从生活在天照大神时代重要的曰本皇族墓
中，人们发现一枚秦朝的铜镜和一把大巨的秦人用的战刀，如果不是徐福的到来，曰本怎么会有这些古代遗物呢？两千年前徐福到达曰本时，曰本尚处在石器时代，还无法制造这样的东西，这本书断言，事实证明徐福就是曰本历史上的第一个皇帝，作者十分激动，他担心如果曰本人继续对他们是神的后代的神话坚信不移。
而不肯接受科学的历史，那么历史就很可能会重演，因为曰本人坚信自己是最优秀的种族，曰本的历史被神话淹没了。
大多数曰本人至今还相信他们是神的后裔，正像两部最早的编年史《古事记》和《曰本记书》所记载的那样，根据这些编年史，曰本的第一个皇帝神武天皇是于公元前六百六十年登基的。
但是直到八世纪初，还没有哪一部编年史所记载的历史完全可信，更不可思议的是，这两部历史
著作都是用古代汉语写成的。说完了这些，许悦乐和赵莲娜问道：“老公，那秦王照骨镜又是怎么一回事啊？”
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