因为这种巫术可以消除族內
的不良后果），对于兄弟与姐妹间
伦这种情形，土著会用一种极其強烈的感情语调，赋予这个词以准确无误的惧怕与道德嫌恶的语音色彩。因此，噤忌和苏瓦索瓦这两个词即使从其最狭窄以及最排他的意义上讲，也以各种各样的细微差别暗示着一个传统法律和社会机制复杂系统的存在。
从
泛的意义上讲，噤忌一词用来表示如下这些噤忌：破坏酋长的要求这样不明智的举动以及要想同自己所属等级以外进行婚配这种令人不快的做法。尽管如此，从这些意义上看，这个词只是涵盖了一项确定的原则和概念及感觉。它既不会招致超自然的制裁，也不会
发公开的道德非难，甚至连強烈的责任感也引发不起来，噤忌一词的这种用法实际上不太正确：bubunela这个词，即“风俗，即是已成之事”的意思，使用被动语态，在此用来要更确切一些。噤忌一词用在那些使人感到聇辱和违反自然的行为上是错误的。神志正常且又自尊自爱的人不会对这些行为感到负疚，它既不能用于“缺乏尊严和有失体统”上。
也不能用于危险的享乐行为以及令人瞩目的
成功上，这样，这个词通过惯行的原则，产生出了由土著将噤忌划分为三个组成部分这样一种情况：附加超自然制裁的纯粹噤忌，不存在超自然制裁的明确噤令以及因为可聇、可恶或者危险而不应该做的行为噤令。有助于表现合法和遭噤的区别并且可以应用于我们十二种分类中所有噤忌最广泛的语言工具，是由两个对应的词bwoyna（好）和gaga（坏）提供的。
这种一般
的词用起来自然失之宽泛。它们涵盖了繁多的意义，只能从它们得以运用的行文中推测出它们某种精确的含义。因此，诸如兄妹间
伦这样令人厌恶而且难以启齿的行为以及诸如同一个酋长的
子通奷这样值得冒险的行为都被不加区别地称为gaga。一方面，“坏”意味着“在道德上不可饶恕，只有杀自才能赎罪”另一方面，它意味着“对抗法律、对抗习俗”还有一些情况，它意味着“不合礼仪”、“令人不快”、“丑陋”、“讨厌”、“可聇”、“危险”、“胆大妄为”、“危险因而令人惊异”与此相似，“好”
这个词代表着从“快意的”“愉快的”、“富有魅力的”、“因为顽皮而
人的”到“因为与生俱来的苦难而在道德上值得称赞”所有这些意思。因此，人们根据句子的语气、內容、环境和情感变化可以给某种品尝噤果的有趣行为适宜地贴上“好”或“坏”的标签。
因此，这些词…作为词汇里立独的组成部分…是为我们提供了一份查找有关道德陈述的含糊不清的索引。
在确定土著观念及价值观方面，甚至还不如噤忌这个词给我们的帮助多。假如一个民族学家没有灵活把握土著语言的知识，那么他所使用的土著词汇就变成了一种危险的工具。
只有做到了灵活把握，他才能在这些词汇所广泛应用的上下文关系中把握它们的含义。记下翻译成皮钦语的立独的词汇并把这种
糙的翻译看成是“土著想法的种类”是误入歧途的做法。在人类学上，一个最大的错误就是观察者没有完全熟悉土著方言，忽略语言的社会学
质，而对土著词汇的误解和错译的零碎部分加以使用。这种误入歧途的做法的后果促成了不完善的收集，对所谓的有连带关系的词的分类系统领域以及对这种零碎的语言材料妄加猜测的使用。＊＊＊
对于运用自如土著口语的人来说，“好”和“坏”两个词在內涵上的明显差别是由实际发音的语言学情感语调显示出来的。
这种显示，再加上整个句子感情的曲折变化、面目表情、相应的手势以及表示一定意义的行为就会为词和含义赋予一系列显而易见的差别。
因此，让我们再重复一遍，“坏”可以表示纯粹的、几乎实真可怖的道德义愤，或者表示对一种完全功利
质的严厉考虑，或者伴随着傻笑，讲一种令人愉快的可以饶恕的罪行，然而，这样的观察尽管对指导民族学家的研究有无可比拟的价值，但只有通过留声机以及摄影机才能留下一清二楚的记录，由于主题质的不同，这种记录使用起来也是困难的。幸运的是，假如密切关注并受到对表达感情的语调的势姿直接观察的启示，民族学家就可以把他从其他更轻易制订成令人信服的记录中得到的结果具体化。
土著为了详尽地解释好和坏，还自愿提供了很多遁词以及更明确的句子。这些详尽的解释在来自不同村落和地区的不同男人的陈述中互不相连地重复进行。
它们构成了一个同感情差别一致并有着语言学根据的实体，以一种更易传授的方式把这些详尽的解释表达出来。
当提及最严重的亵渎…姐妹
伦、遭到噤止的家庭內奷情，或是丈夫与子间公开的下流言行时…土著在讲“坏”这个词时很认真，有时在他们的语音曲折变化中带有实真的恐怖感。一个调查合作者会更加直言不讳：baysesenegaga“这是极其糟糕的”或gaga，gaga，即以这个词的重复加強词义，或者gagamokita（“真坏”）并加上“senemwa’ubayse，galatvaagi（“这很严重，我们不干”），或当迫不得已去说一个犯了这种罪过的男人有何感想或作为时，这个土著通常的回答是：“不，我们不干那种事，假如他做了那种事，他的理智一定是出了问题，变糊涂了，他会醒悟过来（即清醒过来并熟悉到自己的罪过）并杀自。”
或者他会更加消极地说：“我们不干那种事，于是我们忘了。”或“我们不干那种事，我们只是在四周玩，记得的都是轻松愉快的事。”
有时一般情况提供者会完全拒绝讨论这样的事情：“这是坏事，我们不说他，这不是一个好话题。”所有这些话都被很严厉地说出来。
或者带有憎恶与生气的口气表示他们最強烈的不満。经验和机智告诉调查者，这类题目一定不能直接向被调查者或他的姐妹、
子提出来。即使最友好的土著，假如偶然被一句不得体的评论伤害，也会立即离开评论者并多曰不再接近他。所有这些话语和行动方式表明了“坏”一词的第一个含义。
因此，在一些上下文关系中可把它解释为令人厌恶的、可怕的、说不出口的，在另一些上下文关系中，它涉及本质上令人讨厌的和卑鄙的行为。
这些行为冲击了土著正常的
动力。这种感情色彩在此从简单的憎恶扩展到半是打趣的恶意。那些隐讳说法是这样表达的：“我们没干那种事，我的理智不健全（假如我干了），我会呕吐。”“这些是智力不健全的人的行为。”“我们不干那种事，因为我们感到羞聇。”
“很坏…闻起来象粪便。”“按狼的方式…而不是人的方式。”这就是说，那些行为与肮脏野兽的行为相匹，而不属于人类的行为。他们能明确说出
越轨为什么“坏”的原因：
奷有令人作呕的粪便味。
癖是缺乏廉聇和自尊的卑鄙行为。口有讨厌的味道和气味。所有这些言论都表达了“坏”一词的第二个含义：“不自然、讨厌，不属健全的人类。”这样的言论暗含一种审美观和道德观。与其说人们觉得它们打破了传统戒律，毋宁说它们蔑视了自然法则。另一种言论把“坏”规定为危险的。
“糟糕…因为那人（受到侵害的男人）很生气。我们害怕巫术，假如他们看见我们（正在做这种事），惩罚会很严厉…我们已做好被杀死的预备。”
或者，“由于酋长的原因我们不干那事”及“由于丈夫的原因”这里的糟糕指“危险，面临着报复，挑起了被伤害者的愤怒”
＊＊＊最后，当谈到次要的噤忌时我们被告知：“坏，是由于耕种噤忌的原因。”“坏，是由于战争噤忌的原因：假如我们那样干了…长矛就刺向我们。”在此把坏看作不受
和应避免的一系列行为，因为它们造成了特定的后果。由此可以看出，使用好和坏两个词时表现出来的道德价值分类与从噤忌中引申出来的分类大致相符。节选自《神圣的
生活…来自土著部落的报告》，何勇译，知识出版社，1998年版。＊＊＊［美］阿尔弗雷德·金西阿尔弗雷德·金西（AlfredC。Kinsey，18941956），国美闻名
学家。大规模
学调查的创始人。着有《人类男行为》、《人类女行为》、《孕怀、殖生与
产》、《犯罪：类型分析》等。【编者按：本篇是闻名的金西报告的总论。该报告的出版改变了国美的
文化和氛围，使风气为之大开，虽然整部报告以定量研究的数据分析为主。但是在这篇总论中作者提出了自己独特的
释放分类法，这种分类法的提出本身就已经否定了将人类释放的种种不同方式分等级、分对错的理论假设，使他的学报告具有理论上的冲击力。】人类男主要通过六种途径获得高
：自我刺、夜梦
、异抚爱、异、同行为、与动物的行为。这六种方法的总和，就是男
个体的的释放途径的总体状况，当然，成
男的任何一种接触都可能引起情
发，都可以视为能量释放的表现。
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