据说曰本和服的发明就曾考虑到让男人方便行事，只要和服的下摆一掀起来就可以做了，和服上
丽如樱花招摇的颜色，也相当程度地掺杂了
逗挑的象微仪式。反讽的是，几年前宮泽理惠穿着丁字
而风靡全曰，这种丁字的设计将女体悉数开放，却仅严密包裹着女体下部，实在可视为无奈于“玩具”角色的女一种嘲笑男人窥偷
的方法。但想不到事隔两年宮泽理惠也全部开放了，对于“強暴”这件事，曰本人似乎有特别的感觉。
而曰本
情录影工业的庞大运作和充足的来源，也令世人惊讶。听到常看曰本写真、录影带的男人的一种说词：“只要你敢来強的，所有的女人都会是你的。”有些上录影带的女子则坦承：“我喜欢男人強暴我时的那种气氛。”这或许说明曰本传统
爱文化里的一个颇为重要的特征，即使不是真的发生強暴案件，他们也会将平常的爱做安排得宛如強暴场面，大量的撕扯、肢体动作、大量的分泌物，使得隔着薄薄墙壁的邻居都无法分辨真伪。＊＊＊
的合六彩学。人们可能对数字向来存有亲切和好感，或许还太亲切了一点，像从前的大家乐和现在仍然流行的合六彩，那些人简直就想靠数字翻身，只要心中有数字，就处处是数字，梦里也想着这些数字。我们始终无法确定，当大家乐最盛行的时候，有没有人连跟老伴爱做的时侯，也可从势姿里
发数字的灵感，如果你仅能由此联想到什么“69”、“44”那保证杠
。事实上，在神秘的古代
文化里，也有一套有趣的“数字”理论。这套与有关的数字系统里，“9”被认做是最神奇的数字，许多解释宇宙、人生、摄神养身的观念都是以“9”做为基础。而奇数通常都被认为男
有关，偶数则指涉女能源，此外，“l”、“3”、“7”和刚才提到的“9”是较重要的数字，这些数字互乘后得到的另一组数字，就是学文化里认定的神奇数字组，其中“21”、“49”、“63”和“81”更是重要。提到“9”这个数字，国中人大概会脫口而出“九九重
节”这只证明你的中文造诣还不错。古代埃及宗教的九神，则是由三个一组共三组的神结合而成，最典型的一组概念就是父…母…子三神了，当代欧洲人表演魔术时，也会利用三或九个一组的概念，心理学家乔治古德杰夫干脆发明了一个圆圈里有九个角的图形、再藉这九个角介绍人格的九种基本型态。“9”的神奇效应在印度教义和国中道家学派里，也经常看得到。七乘以九等于六十三，就是灵合一的象征数字，这是道家的说法。“易经”里的第六十三卦“既济”也同样就是“功业完成”的意思。当女男合一，高
已过，天地谐和，而且万物欣欣向荣。在卦象里，这一卦是代表水的“坎”和代表火的“离”结合而成，也就是三条断线和三条直线相间，难怪国中人常把高峰经验称为“水火相容”另一个解释是“水在水应该在的地方，火在火应该在的地方，彼此相问互容，就称为谐和。”男情女爱也同样放在这个架构里理解，当高
经验过后，女男方的质素应各自处在自然谐和的状态里，如果这时有任何足以破坏谐和的动作或外力侵入，就须特别留意。国中的学书籍里一直提到一套古法，九九相乘得到八十一，这是个刚的数字，但是古代的皇帝却曾为这种说法吃尽苦头，由于天子皇帝在古代被视作龙的化身，在那方面自然要表现得
进矫健。体贴的侍臣每晚要为他安排九名嫔妃，每位都要有御宠，这样皇帝的身体才算健康，以后才会生下健康聪明的皇子。
如果那夜一皇帝表现得太过力不从心，侧在宮门外的家臣宦官必然相传：“皇上身子不行了。”
消息传出皇宮，久蔵叛心的藩镇将军哈哈大笑，策划谋变，忠心的部属立刻举兵勤王，还要派人往仙山蓬莱寻访壮
药。这时，皇帝才刚睡过头晚起，正在更衣梳洗，物
晚上的嫔妃呢。有那一个朝代是这样被“干”掉的，还要有劳历史学家考究，这才真是“人在江湖，身不由己”但恐怕这些皇帝只会落得“荒
无度”的丑名。滋爱病与文化。人们常用他们无法服征、治愈的病症来做时代标志，因此，从七十年代至今就极为可能在历史上标志为“滋爱病年代”六月间举行的第二届际国
滋爱病学术研讨会，与会学者又再度揭示滋爱病传染的严重和恐怖，这无疑是前个世纪“黑死病”记忆的重演。从疾病史里，我们往往读到霍
、黑死病、黄热病、结核、鼠疫的袭击，而像托玛斯曼的“魂断威尼斯”、“浮士德医生”剧本、狄福的“瘟疫年代曰志”、卡缪的“瘟疫”却为这些传染疾病留下了浪漫化的文学联想。但滋爱病却完全浪漫不起来，“滋爱病年代”已经让我们的
爱态度、身体观、甚至文化价值观等，都起了发酵般的转变。国美著名的文化评论家苏珊宋坦说：“滋爱病对现代人的疾病医疗态度、
爱观和对灾祸的看法，标志了一个转折点。”过去医药的进步使得大多数
传染病都不再可怕，也间接促成了70年代时达到鼎盛的“爱即游戏”观，更像是一场无须负责的冒险。但从七十年代起接
的“滋爱病时代”首先遭受冲击的就是爱观念，使滥泛的“冒险”观大为收敛，“”不再只是和谁发生关系而已。而更像是一条从过去传过来的链子，你的
伴侣过去所有的关系都可能影响到你。滋爱病不仅使人们用道德的观点来看待爱，也添旺了“个人主义”的烈焰，例如在国美典型的助人行为“输血”效果已经大打折扣，很多国美人不敢接受来路不明的输血。所以，苏珊宋坦又说：“害怕癌症让我们畏惧污染的环境，而滋爱病焦虑却使我们惧怕污染的人。”
苏珊宋坦也认为，1981年前国美人的
行为，将被中产阶级视为失去的纯真岁月，当然，这种“纯真”其实只是“放纵”的装饰品而已。像国美这样高度消费的社会，所有人的生活目标是“花钱买需要”美其名这就是自由精神，但滋爱病却使国美人的自由和消费生活不得不自动设限，这简直就动摇国本了。
苏珊宋妲又说：“了解消费的意义，和通过消费来表达自我的这种附加价值后，对某些人而言，
爱怎么不会只是一种消费者的选择，一个表现自由、无拘无束、突破限制的活动呢？而男同
恋次文化、一种纯享乐、无风险的文化的形成，也无可避免的只是资本主义文化的复制品。滋爱病年代的降临，却无可回复地改变了这一切。”而从六十年代以来的
发展史来看，历经“过渡”、“摸索”和“膨
”阶段，我们现在应该是入进“萧条”的早期阶段。有些保守主义学者常会从“
道德的回归”来观察这股趋势，但如果从另一个角度，即消费主义社会的本质来了解笼罩滋爱病阴影的时代，也许会较清楚最近“消费文化”工业的一些转变，以前直接的、发生身体接触的消费工业面临了冲击。但这股需要却促成另一套间接的、替代
的消费行业。这股新兴的消费行业，例如，人们在电话里制造类似滥
的情境，却不用真
实弹换体
。各种精致的慰自用具简直巧夺天工。在曰本，还出现了购买某名女
资料的自动贩卖机。连电脑业也逃不过滋爱病毒的联想，警告使用者开机前“一定要先了解碟片的来源”同时“不要与别人分享你的碟片”事实上，对抗滋爱病的战争也是通过“消费社会”的模式在进行，我们都看到各种教你使用险保套的广告，从没有任何一个时代。
如此多量而公开地拿
爱做题目，但我们也许从来没有想到过，这种“”观念转变的趋势。正在重塑人类的生活文化和价值观。【全书完】 ＵmＵＸs.ＣｏＭ