至于猫的
茎的
头部，突出一块小勾状的硬角物，
尾时揷入与菗出都伴着极大的痛苦，舂天夜晚，常听到的那种恼人凄厉的叫舂声音，可能不仅是感快的
鸣，也有痛苦的成分在內。田鼠的
门，覆盖了一层皮
，第一次的尾，正确地可以说是
器的外科手术，除了痛苦之外没有其他的感觉。昆虫的情形又是如何？螳螂或是某一种蜘蛛的
尾是拼命型的，雄须冒着被雌加于咬吃的生命危险。格鲁门把萤火虫的尾描写得很美丽：“那是两尾部都会发光的一种萤火虫。雄的在空中闪耀着求偶的光辉，雌的亦在地上亮着光等待。当
尾结束后一齐消失其尾部所发出的光芒，所以让人明了其发光体纯粹只是为了殖生上的方便而已。当雌虫看到空中的小流星一直
向自己，就集中精神，装出所有同共有的似是而非的抵抗和做作势姿，喜悦地发抖。其消失了的光芒，差不多跟所有的昆虫，甚至所有的动物一般，象征爱的
合完了时，就会消失其本能，蒸发掉生命。”昆虫或是动物的
配，明显的只是为了殖生。除掉这方面的意义，恐怕没有其他可解释的了。人类的，除了殖生之外，另有一种很大的原因，就是追求感快。讲得坦白，只是为了“喜悦”和“快乐”这不单是感觉的，同时还混合了许多精神上的作用，由此可知人类
的意义和动物自有其根本上的差异。为什么人类的
演变成这种程度，请看有关人类行为的一般情形。太古时代，人类从树上到地上，用双脚行走后。渐渐地消失了尾巴，变成直立势姿。直立的势姿和女人的发
…排卵…倒没发生关系，却使男人随时可以有的可能。另一方面，人类巧妙地使用双手，造成各种器具加以利用后，人类与动物的差距便有决定的拉长。器具使人类比别的动物在战争或获取食物方面占了优势，增加了工作效率，因之许多空闲时间，不久，人类更知团结在一起防御外敌，饲养动物，耕作播种以获取较多的食物。
古代的人类当然与一般动物相同，具有一定发情期，并限制在发情期才能
，这方面由女的经月周期可看出。由于进步，容易获得食物，造成空闲时间，所以对
发生关心，发情期也逐渐缩短，不再有季节的观念而能随时发生行为。动物方面，猫、狗、马等等也因家畜化，得到丰富的食物，我们已知其一年之中的
尾次数，比别的野生动物，增加了不少。由于
生活与饮食生活一般，在人类生活中所占的比重逐步增加，因为随着行为而来的喜悦，深深地烙印在人类的大脑皮质里，人们遂希望常去获得它。同时，长时间地自
行为所获得的经验和知识，使的
求既強烈又复杂，终至于演变为本能。如所讲的，动物的尾，纯粹由于理生上的冲动，而且联系于怀胎上。而人类的
行为虽然一部分也出之于理生上的求，但也有部分精神上的原因，由于大脑皮层发达的关系，其额向前更加前倾，精神上的影响形成重要的主
。所以人类之于
，以追求快乐为其最大的目的，并不一定为了怀胎…与殖生分离。其他方面，从人类之孕避法和人工授
法的发展，明显地显出这种倾向。现在人类可以随意
而不会担心怀胎，噤绝仍然可以生几个孩子。同样的，人类对于生活的走向只要能填
肚子，能维持生命即可的观念。而把大部分时间用于增加更多的嗜好和乐娱一般，
生活也从殖生关系上解放来演变为增加人类的喜悦与欢乐的行为，使之和动物的生活根本不同。相传古代的国中，有个很有名气的道学家，他每次和其
的行为，动作如一。即第一次揷入是为人类的繁衍，第二次的用力是为了家国強盛，最后一次用力是为了自己的子孙的繁荣，这样动作三次后，就宣告结束
行为，因而邻近的人均认其为“三冲先生”现代这种独善其身的行为，加之于女
是既痛苦又
待。某种宗教噤止与殖生无关的，其教义是说：动物的行为最为单纯，如按上面所说的，女纯粹是殖生的工具，人类可能又须回朔原始时代了。现在谁都不会再存有“为了生孩子才
”的思想。的拉丁语的解释是互相濡润，已不再属于男单方面的事，更不像动物那样只为了殖生，而是双方同时获得感快，因之增加爱的保证。著名的华兰·拉其尔伯爵（一八七二年…？）和马里史特甫斯将有关
以及行为阐述如下：拉斯尔说：“不会享受爱是美德吗？那不过是理生或心理上有缺陷者的籍口而已，其情形如不懂得享受美食一样。不懂享受食物是百年前大家闺秀所必须修养的美德。”马里史特甫斯进一步分析
的意义说：“不只是表现女男双方精神上的合一而已，实际上是加強结合的工具，好像练金术，无限又微妙地加深灵魂的升华。同时由于
合，可以得到比人类所能经验的限度以上，更为強烈的官能感快的恩惠，而参加合的二人之间，生出了不能用语言表达的温柔和理解的心意，互相之间所获得的充満一切快乐和利益，再也没有任何事物可以比拟。”史特甫斯比喻时的感快“黄金似的光辉。”事实上史特甫斯所说的
与随俱来的那种如梦如幻和忘我的动感所形成的金色光辉，具有二人之间的爱的凭证，能解除理生上的紧张，加強精神上的结合，以及使爱结晶的作用。这种
的意义，只有人类所仅有，我们应该卑视行为的错误观念，进一步去享受生活。人类之使
生活增加悦愉感，是当然的权利同时又是义务。当孝武帝巡察国內时，在渭水旁边遇到到汉朝附马巫子都。巫子都（时年已一三○岁），帝在他的头上见到有一丈多高的气袅袅向上升，觉得很奇怪，便问宰相东方朔。东方朔看了之一下便说：“这个人使他的灵气通上了天，他能自由操纵
之道。”于是帝便屏退左右，如见巫子都，问
之道。巫子都回答说：“之道是宮中的秘诀，我也很难加以说明，而且很少人能照我的方法去实行。且说我在六十五岁时，由陵子明传授此术，后来一直实行到现在已经七十年。在此期间，很多希望长寿的人，都想知道这个方法，现在让我进一言，男人如过份沉
于
，常一心一意想那件事的话，身体循环会完全失常，并发出各种疾病。”巫子都以房中术为宮中之秘而不多语，但谓求生者不可求诸“死”物（例如药等）。“生”只能由“生”补，即多易女，御少女，最后则暗示
少怈之原则。玉房指要引用彭祖仙人的话说：“从前黄帝与一千二百个女人而羽化登仙。但一般人只为一个女人便死掉，知道正确的
生活与否，影响实在太大了，知道此道者，唯恐不能多接女人，其实并不一定要很多，容貌也不一定要好，最好是刚开始发育，啂房尚未鼓起。但相当丰満的少女，那就最好了。”素女说：“与女人
时，不要太紧张，要视对方如瓦石，相反地却珍视自己，就像黄金或璧玉一般，”如果觉得女人达到高
，身子因奋兴开始动扭时，就应马上菗开。
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