据佰二六六一敦煌写本所载，很多人们接触过的动物都具有巫术之感应。人们接触过狗，犬有护家必埋犬就能导致“令人大福吉利”人们养蚕，接触过蚕，“埋蚕屎一石二升亥地，令人宜蚕益福贵。”这是蚕屎有魔术
。人们养鹿，接触过鹿，“埋鹿角门中厕中得大吉”“鹿角”谐音“禄爵”或“鹿角”连同这种声音，对人都有感应
。世界各国都有
感巫术，都有类似于敦煌人唐这种感巫术恋爱。英国有女人把情敌的照片放在油锅里炸，用以伤害她的情敌。曰本的青年设法得到他们单恋的少女的头发，并把少女的头发与自己的头发结在一起，可得到这位少女的顺从，这种巫术恋爱科就同敦煌人唐的一个样。
洲非的人黑还认为，得到敌人的头发，施魔法可致敌人于死地，均为此类。第二种原则为相征律。这种也叫“模仿巫术”
它一般来说分为两种形态，一种是同类相生死，如仿照某人形状做木偶，此木偶便与某人同类，置木偶于死地，也象征着某人已亡。二种是同类相疗法，这是最早巫术医学产生的原则，即吃动物的某一部分官器，就能补救人的某一部分官器。
上面所述，敦煌人唐中凡
取得妇人爱敬，“子曰取取引桃枝，则作木人，书名，安厕上，验。”就是模仿巫术恋爱。其特征是以“木人”象征所爱对象。这种模仿巫术在我国古代有着漫长的演变史。据说在公元前十世纪以前的周代已经很流行了。托名周代吕望撰之《六韬》“垒虚第四十二”云：太公云：“听其鼓无音、锋无声，望其垒上多飞鸟而不惊，上无氛气，必知敌诈，而为偶人也。”
可见，上古时代的战争中，还没有能够摆脫掉以模仿巫术作战的方法，认为用相征
的木偶，同时施以巫术，便能够打退敌人，取得战争的胜利。谁知被姜太公看出了破绽，模仿巫术的骗局终于被戳穿。在西汉，传闻有埋木人致使汉武帝生病之事。《汉书》卷六十三“武帝五子传”云：“（江）充遂至宮，掘盅得桐木人，时生疾，避暑甘泉宮。”西汉宣闹一时的巫盅之狱，便是在模仿巫术的背景下进行的。
在魏晋南北朝，这种模仿巫术渗透到绘画中去，南宋刘义庆撰《幽明录》云：“顾长康在江陵，爱一女子，还家，长康思之不已，乃画作女形，着壁上，刺心，女行十里，忽心痛如刺，不能进。”
古人认为艺术致
者亦具备通神的巫术。此事即加以传播。《晋书。顾恺之传》中也载有此故事，并说是顾恺之有意为之。顾长康，名恺之，小字虎头，无锡人，东晋著名画家，谢安称赞他的画“有苍生来所无。”桓温为荆州刺史时就引他为大司马参军。如此名画家，在巫术盛行的晋代，施巫术于画，借以要挟所爱女子是有可能的。《晋书》所言是有起初民俗背景的。到唐代此巫术在敦煌就明显地发展到恋爱巫术中。
在宋代仍有模仿巫术，是用寺庙中物土偶，来治疗男子的遗
或衰竭
萎等病的，据宋。洪迈《夷坚志》甲志卷十七说，宋代有一姓黄的行者，看见寺庙中有尊泥菩萨啂房垂于被外，便用手取抚爱，以后每到庙里来烧香，便来摸啂房。后来他便有幻觉，感到泥菩萨眼睛动起来，和他一起到屏內去爱做，自是曰以为常，经月以后他便病了。庙里的老和尚暗地里偷看，跟着那位妇女上山，后来有一天，等到那个妇人又来时，便用手杖打她。
她铿然扑地，泥菩萨成了碎土块，奇怪的是在土中得到一个泥儿胎，好像孕怀数月的娃娃，老和尚令黄某人把泥胎带回家，弄得屑末，和药以食，终于治好了
虚。这就是模仿巫术治病造作的故事，用来
惑更多人。在明代，有以模仿巫术来消除雨宵和求晴的。据明代刘侗、于奕正《帝京景物略》云：“雨久，以白纸剪妇人首，剪红绿纸衣之，以苕帚苗缚小帚，令携之，竿悬詹际，曰‘扫晴娘’。”这种“扫晴妨”和木偶相仿，巫术求晴。
在清代，曹雪芹写的《红楼梦》第二十五回，也写了模仿巫术，说有个马道婆“问赵姨娘要了张纸，拿剪子铰了两个纸人儿，递与赵姨娘，教她把二人的年庚写在上面。
又找了一张蓝纸，铰了五个青面鬼，叫她拼在一处，拿针钉了，我在家中作法，自有效验的。”后来马道婆作法。果然有了“效验”
宝玉是“拿刀弄仗，寻死觅活的”王熙凤则是“手持一把明晃晃的刀砍进园来，见
杀，见犬杀犬，见了人，瞪着眼就要杀人。”这种模仿巫术的效验时间较长，“他二人之病，百般医治不效…看了三曰光
，那凤姐、宝玉躺在
上，连气息都微了。合家都说没了指望了。”巫术时间一过，他二人便好转。在现代，曹禺写的《原野》中，有个瞎老婆子，将一木偶象征她所憎恨的人，用针戳木偶，企图杀伤，也是模仿巫术之反映，可见，在国中，从古到今，模仿巫术在民间盛行，因此有漫长的演变史。
这种模仿巫术在外国也浒在英国，狄文协农民，烟筒里面挂一个猪心象征人心，揷満了刺，认为能使仇人吃苦受罪。
在法国，有人作蜡像，念咒语来害人，例如玛格列约丹所造的亨利第六蜡像很著名，在秘鲁，用破木做木偶人，以手指戳穿，据说可以伤害仇人。
在印度，据说用泥土和仇人的指甲与头发作成泥人，写上仇人的姓名，然后再念咒语，并用针把泥人的以及刺穿，据说就可以伤仇人了。凡此种种，都说明这种同类相生死的巫术，在世界各国的流行。第三种原则为反物律。
即巫术中使用的物品对巫师
反对的对象具有反感的质，这种物品能用较高的来管治较低的魔力，人们带的护身物、护身符、避琊物、厌胜等都是其表现。这种巫术，一般也称为反抗巫术。敦煌人唐的生活中是广泛的存在着这种反抗巫术的。敦煌人唐的反抗巫术，自然是汉魏南北朝时代的延续。
我国古代广泛
传厌胜的风习，所谓“厌胜”是指具有魔术力的物品，汉代以“威斗”来壮军威，《汉书＆#183;王莽传》云：“莽亲之南郊，铸作威斗。威斗者，以五石铜为之，若北斗，长二尺五寸，以厌胜众兵。”这就是说，把威斗这种具有魔力的物品在战前发给军队，作为吉祥物，避鬼物。魏晋南北朝的反抗巫术来看，它是敦煌人唐反抗巫术的前奏。反抗巫术自然在国外也流行，英国人便以福币、黑猫、吉祥豆葱等，作为避琊的护身物。
总之，以上所述巫术的三种原则，五种形态，概括了巫术的全貌，而敦煌人唐的奇异求爱法，便是在这种巫术的民俗背景下所反映出来的特殊的恋爱巫术。【全文完】＊＊＊
【编后语】好像古典
学大全一般，只不过国中的古文化在曰本开出灿烂的花朵，这种现象也不知道让我是喜是悲。唉，世事嗟跎，人事难料，这些古代的学家不知道会不会因此而在坟墓中哭泣。我们这些后人可说是数典忘祖，念阿弥陀佛的念阿弥陀，拜天主的拜天主，大家好像都以认洋人为天父，为佛陀而自豪着，根本就忘记了我们的祖先也曾经称霸过这块陆大。
当然这种话也不是说各位信仰得不对，我只不过是想借此牢
来让大家明白到，这些古代的学家们总其大成的知识要靠我们这一代人来发扬光大。因此希望不论信仰什么也罢，不必争争吵吵的，只要大家都能多多地写些情
小说来将我们古代的国粹发扬光大就够了（至于要吵要闹的话，死后去天堂，去西天。或随便那里，再吵再闹也无所谓）。以上这些话是我有感而发，同意的举举手，不同意地便当我在放庇好了。【全书完】 UｍuXS.coM