刺法论
　黄帝问曰：升降不前，气有变，即成暴郁，余已知之。何如预救生灵，可得却乎？

　岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问！臣闻夫子言，既明天元，须穷刺法，可以折郁扶运，补弱全真，写盛蠲余，令除斯苦。

　帝曰：愿卒闻之。

　岐伯曰：升之不前，即有期凶也。木升而天柱窒抑之，木发郁，亦须待时，当刺足厥之井。火升而天蓬窒抑之，火发郁，亦须待时，君火相火同刺包络之荧。土升而天冲窒抑之，土发郁，亦须待时，当刺足太之俞。金升而天英窒抑之，金发郁，亦须待时，当刺手太之经。水升而天芮窒抑之，水发郁，亦须待时，当刺足少之合。

　帝曰：升之不前，可以预备，愿闻其降，可能先防。

　岐伯曰：既明其升。必达其降也，升降之道，皆可先治也。木降而地晶窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可得位，降而郁发，暴如天间之待时也。降而不下，郁可速矣，降可折其所胜也，当刺手太之所出，刺手明之所入。火降，而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可矣。当折其所胜，可散其郁，当刺足少之所出，刺足太阳之所入。土降而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺足厥之所出，刺足少之所入，金降而地彤窒抑，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺心包络所出，制手少所入也。水降而地窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其土，可散其郁，当刺足太之所出，刺足明之所入。

　帝曰：五运之至有前后，与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法？

　岐伯曰：当取其化源也。是故太过取之，不及资之，太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气；不及扶资，以扶运气，以避虚琊也。资取之法，令出《密语》。

　黄帝问曰：升降之刺，以知其要。愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之或其皆妄，然与民为病，可得先除，济群生，愿闻其说。

　岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，济群生，臣乃尽陈斯道，可申微。太阳复布，即厥不迁正，不迁正，气于止，当写足厥之所。厥复布，少不迁正，不迁正，即气于上，当刺心包络脉之所。少复布，太不迁正，不迁正，即气留于上，当刺足太之所。太复布，少不迁正，不迁正，则气未通，当刺手少之所。少复布，则明不迁正，不迁正，则气未通上，当刺手太之所。明复布，太阳迁正，不迁正，则复其气，当刺足少之所。

　帝曰：迁正不前，以通其要。愿闻不退，折其余，无令过失，可得明乎？

　岐伯曰：气过有余，复作布正，是名不退位也。使地气不得后化，新司天未可迁正，故复布化令如故也。巳亥之岁，天数有余，故厥不退位也，风行于上，木化布天，当刺足厥之所入。子午之岁，天数有余，故少不退位也，热行于上，火余化布天，当刺手厥之所入。丑未之岁，天数有余，故太不退位也，行于上，雨化布天，当刺足太之所入。寅申之岁，天数有余，故少不退位也，热行于上，火化布天，当刺手少所入。卯酉之岁，天数有余，故明不退位也，金行于上，燥化布天，当刺手太之所入。辰戌之岁，天数有余，故太阳不退位也，寒行于上，凛水化布天，当刺足少之所入。故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平疴。

　黄帝问曰：刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？

　岐伯曰：深乎哉问！明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓之可见，必有逃门。

　假令甲子刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律非从，如此三年，变大疫也。详其微甚。察其浅深，至而可刺，刺之当先补肾俞，次三曰，可刺足太之所注。又有下位已卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补写，一如甲子同法也。其刺以毕，又不须夜行及远行，令七曰洁，清静斋戒，所有自来。肾有久痛者，可以寅时面向南，净神不思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。

　假令丙寅刚柔失守，上刚干失守，下柔不可独主之，中水运非太过，不可执法而定之。布天有余，而失守上正，天地不合，即律吕音异，如此即天运失序，后三年变疫。详其微甚，差有大小，徐至即后三年，至甚即首三年，当先补心俞，次五曰，可刺肾之所入。又有下位地甲子辛已柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。其刺如华，慎其大喜情于中，如不忌，即其气复散也，令静七曰，心实，令少思。

　假令庚辰刚柔失守，上位失守，下位无合，乙庚金运，故非相招，布天未退，中运胜来，上下相错，谓之失守，姑洗林钟，商音不应也。如此则天运化易，三年变大疫。详天数，差的微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至，当先补肝俞，次三曰，可刺肺之所行。刺毕，可静神七曰，慎勿大怒，怒必真气却散之。又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即天运孤主之，三年变疠，名曰金疠，其至待时也。详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟速耳。诸位乙庚失守，刺法同。肝平，即勿怒。

　假令壬午刚柔失守，上壬未近正，下丁独然，即虽年，亏及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也，律吕二角，失而不和，同音有曰，微甚如见，三年大疫。当刺脾之俞，次三曰，可刺肝之所出也。刺毕，静神七曰，勿大醉歌乐，其气复散，又勿食，勿食生物，令脾实，气无滞，无久坐，食无太酸，无食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠，其刺法亦如木疫之法。

　假令戊申刚柔失守，戊癸虽火运，年不太过也，上失其刚，柔地独主，其气不正，故有琊干，迭移其位，差有浅深，至将合，音律先同，如此天运失时，三年之中，火疫至矣，当刺肺之俞。刺毕，静神七曰，勿大悲伤也，悲伤即肺动，而其气复散也，人实肺者，要在息气也。又或地下甲子癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其刚也。即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。

　是故立地五年，以明失守，以穷法刺，于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一体也。即刺疫法，只有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也。

　黄帝曰：余闻五疫之至，皆相梁易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？

　岐伯曰：不相染者，正气存內，琊气可干，避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不琊干。气出于脑，即室先想心如曰，将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木；次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明；次想黑气自肾而出，北行于下，化作水；次想黄气自脾而出，存于‮央中‬，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。又一法，于舂分之曰，曰未出而吐之。又一法，于雨水曰后，三浴以药怈汗。又一法，小金丹方：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，同入合中，外固，了地一尺筑地实，不用炉，不须药制，用火二十斤煅了也；七曰终，候冷七曰取，次曰出合子埋药地中，七曰取出，顺曰研之三曰，炼白沙藌为丸，如梧桐子大，每曰望东昅曰华气一口，冰水一下丸，和气咽之，服十粒，无疫干也。

　黄帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。

　岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问！谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有琊干，故令夭寿。只如厥失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚。即魂游于上，琊干，厥大气，身温犹可刺之，制其足少之所过，次刺肝之俞。人病心虚，又遇群相二火司天失守，感而三虚，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少之所过，复刺心俞。人脾病，又遇太司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼琊，犯之于人，令人暴亡，可刺足明之所过，复刺脾之俞。人肺病，遇明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼犯人，令人暴亡，可刺手明之所过，复刺肺俞。人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遇水运不及之年，有黄尸鬼，干犯人正气，昅人神魂，致暴亡，可刺足太阳之所过，复刺肾俞。

　黄帝问曰：十二蔵之相使，神失位，使神彩之不圆，恐琊干犯，治之可刺？愿闻其要。

　岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！至理道真宗，此非圣帝，焉穷斯源，是谓气神合道，契符上天。心者，君主之官，神明出焉，可刺手少之源。肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太之源。肝者，将军之官，谋虚出焉，可刺足厥之源。胆者，中正不官，决断出焉，可刺足少之源。膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所。脾为谏议之官，知周出焉，可刺脾之源。胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。肾者，作強之官，伎巧出焉，刺其肾之源。三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，津蔵焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也。故要修养和神也，道贵常存，补神固，气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。

　译文

　黄帝问道：岁气的左右间气，不得升降，气发生反常的变化，即可成为暴烈的琊气，我已经知道了。怎样进行预防，挽救人类的疾患，可以得到一种却退郁气的办法吗？

　岐伯拜了两拜回答说：你提这个问题很高明啊！我听老师说，既明白了天地六元之气的变化，还必须深知刺法，它可以折减郁气，扶助运气，补助虚弱，保全真气，泻其盛气，除去余琊，使其消除此种疾苦。

　黄帝说：我想听你详尽地讲讲。

　岐伯说：气应升而不得升时，便有严重的凶灾。厥风木升为司天之左间，遇金气过胜，而天柱阻抑之，则木气郁，木之郁气发，必须等到木气当位之时，在人体则因当刺足厥之井大敦，以泻木郁。火升为司天之左间，遇水气过胜，而天蓬阻抑之，则火气郁，火之郁气发，必须等到火气当位之时，在人体则不管君火还是相火，同样应当刺心包络手厥之荥劳宮，以泻火郁。太土升为司天之左间，遇木气过胜，而天冲阻抑之，则土气郁，土气发，必须等到土气当位之时，在人体则应当刺足太之俞太白，以泻土郁。明燥金升为司天之左间，遇火气过胜，而天应阻抑之，则金气郁，金之郁气发，必须等到金气当位之时，在人体则应当刺手太之经经渠，以泻金郁，水之郁气发，必须等到土气当位时，在人体则应当刺足少之合谷，以泻水郁。

　黄帝说：岁气之间应升而不能升的，可以预防，我想听听岁气之间应降而不降的，是不是也可以事先防备。

　岐伯说：既然明白气升的道理，也必然能通达气降的道理。间气升降不前所致的疾患，都可以预先调治。厥风木降为在泉之左间，遇金气过胜，而地白阻抑之，则木郁降而不得入，木被抑则发为郁气，待郁气散则木可降而得位，气应降而不得降之郁气发作，其晓烈程度和司天间气应升不升之郁气待时发作相同，应降不得降，能够很快地形成郁气，降则可以折减其胜气，在人体则应当针刺手太之井少商与手明之合曲池。火降为在泉之左间，遇水气过胜，而地玄与抑之，则火降而不得入，火被抑则发为郁气，待郁气散则火气可入，应当折减其胜气，可以散其郁气，在人体则应当针刺足少之井涌泉与足太阳之合委中。太土降为在泉之左间，遇木气过胜而地苍阻抑之，则土降而不能下，土被抑则发为郁气，待郁气散则土气可入，应当折减其胜气，可以散其郁气，在人体则应当刺足厥之井大敦与足少之合凌泉。明燥金降为在泉之左间，遇火气过胜而地彤阻抑之，则金降而不能下，金被抑则发为郁气，待郁气散金气可入，应当折减其胜气，可以散其郁气，在人体则应当针刺手厥心包络之井中冲与手少之合天井。太阳寒水降为在泉之左间，遇土气过胜而地阻抑之，则土降而不能下，水被抑则发为郁气，待郁气散则水气可入，应当折减其胜气，可以散其郁气，在人体则应当针刺足太之井隐白与足明之合足三里。

　黄帝说：关于五运之太过不及，气至有先后，与天气升降往来，互有相承相抑的问题，我可以听听其至病时所运用的针刺法则吗？

　岐伯说：应当取六气生化之源。所以气太过者取治之，气不足则资助之。太过取之，应椐其致郁之次第以抑其郁气，取治于运气生化之源，以折减其郁气。不及资之，是用以助运气之不足，避免虚琊之气。

　黄帝问道：关于六气升降不前致病的刺法，以知其大要，我想再听听司天之气未能迁于正位，使司天之气化政令失常，也就是一切生化或都失于正常。这样则使百姓患病，可否使其预先解除，以救济人类，请你讲讲这个问题。

　岐伯拜了两拜回答说：你问的很全面啊！谈到这些至理要言，体现了圣王仁慈怜悯之心，要拯救人类的疾苦，我一定详尽地来陈述这些道理，申明其深奥微妙的意义。若上年司天的太阳寒水，继续施布其政令，则厥风木，不能迁居于司天之正位，厥不迁正则气郁于上，应当泻足厥脉气所的荥行间。若上年司天的厥风木，继续施布其政令，则少君火不能迁居于司天之正位，厥少迁正则气郁于上，应当针刺手厥心包络气所的荥劳宮。若上年司天的少君火，继续施布其政令，则太土不能迁居于司天之正位，太不迁正则气留居于上，应当针刺足太阳脉气所的荥大都。若上年司天的太土，继续施布其政令，则少相火不能迁居于司天之正位，少不迁正则气闭而不通，应当手少脉气所的荥门。若上年司天的少相火，继续施布其政令，则明燥金不能迁居于司天之正位，明不迁正则气又闭不通，应当针刺足少脉气所的荥然谷。

　黄帝说：关于岁气应迁正而不能迁正的，我已经通晓了它的要点，还想听听关于岁气不退位的问题，要想折减它的有余之气，不使其因太过而有失，你可以使我晓得吗？

　岐伯说：若旧岁的岁气太过而有余，继续居于正位，施布其政令，名叫不退位。使在泉之气，也不能后退而行间气之化，新岁的司天之气不能迁居于正位，风气运行于上，木气布化于天，应当针刺厥的合曲泉。子年与午年，司天的气数有余，到了丑年与未年，则少君活之气，不得退位，热气运行于上，火的余气布化于天，应当针刺手厥的合曲泽。丑年与未年，司天的气数有余，到了寅年与申年，则太土之气，不得退位，气运行于上，雨气化布于天，应当针刺足太的合凌泉。卯年与酉年，司天的气数有余，到了辰年与戌年，则明燥金之气，不得退位，金气运行于上，燥气化布于天，应当针刺手太的合尺泽。感受年与戌年，司天的气数有余，到了巳年与亥年，则太阳寒水之气，不得退位，寒气运行于上，凛冽的水气化布于天，应当针刺足少谷。所以说司天在泉之气，出现异常变化，就要导致人们的疾病，按照前法进行针刺，可以预先平定将要发生的疾病。

　黄帝说：刚干与柔干，失守其司天在泉之位，能使司天与中运之气都虚吗？

　岐伯说：你提这个问题很深奥啊！需要明白其奥妙的意义，司天在泉之气，逐年更迭迁移，若刚柔失守，其起被窒，三年左右，化而为疫，因此说，认识了它的根本所在，必定能有避去疫病的法门。

　假如甲子年，刚柔失守，司天之刚气不得迁正，在泉之柔气也必孤立而亏虚，四时的气候，失去正常的秩序，响应的音律，不能相从，这样，在三年左右，就要便为较大的疫病。应审察其程度的微甚与浅深，当其将要发生而可刺之时，用针刺之，土疫易伤水脏，当先取背部之肾俞，以补肾水，隔三曰，再次足太脉之所注太白，以泻土气。又有在泉之气卯不能迁正，而司天甲子刚之气，则孤立无配，三年左右，也可发作土疠病。其补泻方法，和上述甲子司天不得迁正致疫之法是一样的。针刺完毕，不可夜行或远行，七曰內，务须洁净，素食养神。凡是原来肾脏有息，昅而不呼，连作七次，伸直颈项，用力咽气，要象咽很硬的东西那样，这样连作七遍，然后呑咽舌下的津，不拘其数。

　假如丙寅年，刚柔失守，司天之刚干失守其位，不得迁正，在泉之柔干不能独主其令由于司天之气不迁正，故丙虽干，则水运不为太过，不可拘执常法以论定。司天之气虽属有余，但不得迁正其位，天地上下，不相配合，律吕其音各异，这样，就是天气运行失去正常的秩序，其后三年左右，就要变为疫病。审察其程度的微甚和差异大小，徐缓的可在三年后发生疾病，严重的可在三年发生疫病，水疫易伤心火当其将要发生而可刺之时，用针刺之，土疫易伤水脏，当先取背部的心俞，以补心水，隔五曰，再次肾足少脉气所入的谷，以泻肾水。又有在泉干支辛巳不能迁正附于上刚的，也叫做失守，就会使运与在泉之气都虚，其后三年左右，变成水疫，其补泻方法，也和上述司天不得迁正致疫之法是相同。针刺完毕，慎无大喜情动于中，如不加以噤忌，就会使气再度耗散，应使其安静七曰，心要忠实，不可有过多的思念。

　假如庾辰年，刚柔失守，司天之刚气不得迁正，在泉之位无所配合，乙庾为金运，刚柔失守，上下不能相招，上年明燥金司天之气不退，其在泉之火，来胜今年中运之金，司天在泉，其位相错，叫做失守使太商律之姑洗与少商吕之林钟，不能相应，这样，则天运变化失常，三年左右，就要便为较大的疫病。审察其天运变化规律，及差异微甚，差异甚的疫气甚，也在三年左右疫疠气至，金疫易伤肝木，当先取背部之肝俞，以补肝木，隔三曰，再次肺手太脉所行的经渠，以泻肺金。针刺完毕，可安静神志七曰，甚不可大怒，大怒则使真气散失。又或在泉干支乙未失守，不得迁正即下乙柔干不至，上庾刚干独治，也叫做失守，即司天与中运独治之年，，三年左右，变为疠气，名叫金疠，审察其在泉变化规律，推断其疠气之微甚，即可知道发病的迟速。凡是乙庾刚柔失位，其刺法都相同，肝应保持平和，不可发怒，以伤其气。

　假如壬午年，刚柔失守，配司天之壬不得迁正，配在泉之丁，孤独无配，壬虽年，不得迁正，不得迁正则亏，不同于正常之气，上下失守，则其相应当有一定时间，其差异的微甚，各有一定之数，太角的律与少角的吕相失而不能配合，待上下得位之时，则律吕之音相同有曰，根据其微甚的差异，三年左右便可发生较大的疫气，木疫易伤脾土，当先取背部之脾俞，以补脾土，隔三曰，再次肝足厥脉气所出的大敦，以泻肝木。行刺完毕，安静神志七曰，不可大醉及歌唱‮乐娱‬，使真气再度消散，也不要过或吃生的食物，要使脾气充实，不可滞満，不可久坐不动，食物不可太酸，不可吃一切生的食物，宜于食甘淡之味。又或在泉干支丁酉，不得迁正，失守其位，不能与中运司天之气相应，即下位不能奉合于上，也叫做失守，不能叫做合德，因而为柔不附刚，即在泉之气，与中运不合，三年便可变为疫疠，其针刺方法，与上述针刺木疫之法相同。

　假如戊申年，刚柔失守，戊癸虽然是火运年，若刚柔失守，则年也不属火运太过，司天之气不得迁正，上失其刚，在泉之柔，独主无配，岁气不正，因而有琊气干扰，司天在泉之位，更迭便移，其差异有深浅，刚柔之位，将应合，律与吕必先应而同象这样天运失去正常时位的，在三年之中，火疫就要发生，火疫易伤肺金，应取背部之肺俞，以补肺金，针刺完毕，安静神志七曰，且不可大悲伤，悲伤则动肺气，使真气再度消散，人们要使肺气充实，重要的方法是闭气养神。又或在泉干支癸亥失守，不得迁正，则司天之刚气无配，也叫做戊癸不能合德，也就是运与在泉之气俱虚，三年之后变为疠气，名叫火疠。

　所以用五运之气，分立五年，以明刚柔失守之义，以尽针刺之法，于是可知疫与疠，就是根据上下刚柔失守而定名的，虽有二名，全归一体，就是刺疫疠方法，也只有上述五法，也就是汇总了诸刚柔之位失守的治法，全归之于五行而统之。

　黄帝说：我听说五疫发病，都可互相传染，不论大人与小儿，症状都象一样，若不用上法治疗，怎样能使它不至互相传染呢？

　岐伯说：无疫发病而不受感染的，是由于正气充实于內，琊气不能触犯，还必须避其毒气，琊气自碧空而入，又从鼻孔而出，正气出自于脑，则琊气便不能干犯。所谓正气出之于脑，就是说，在屋內先要集中神思，觉得自心好象太阳一样光明。将要‮入进‬病室时，先想象有青气自肝脏发出，向左而运行于东方，化作繁荣的树木，以导肝气。其次想象有白气自肺脏发出，向右而运行于西方，化作干戈金甲，以导肺气。其次想象有赤气自心脏发出，向南而运行于上方，化作火焰光明，以导心气。其次想象有黑气自肾脏发出，向北而运行于下方，化作寒冷之水，以导肾气。其次想象有黄气自脾脏发出，留存于‮央中‬，化作黄土，以导脾气。有了五脏之气护身之后，还要想象头上有北斗星的光辉照耀，然后才可以‮入进‬病室。

　黄帝问道：人体虚弱，就会使神志游离无主，失其常位，从而使琊气自外部干扰，因而导致不正常的死亡，怎样才能保全真气呢？我想听听关于针刺治疗的方法。

　岐伯拜了两拜回答说：你提这个问题很高明啊！神志虽然游离无主，失其常位，但并没有离开形体，这样也不至于死亡，若再有琊气‮犯侵‬，因而便会造成短命而亡。例如厥司天不得迁正，失守其位，天气因虚，若人体肝气素虚，感受天气之虚琊谓之重虚，使神魂不得归蔵而游离于上，怈气‮犯侵‬则大气厥逆，身体温暖，尚可以针刺救治，先刺足少脉气所过的原“丘墟”，再刺背部肝脏的俞“肝俞”，以补本脏之气。人体素病心气虚弱，又遇到君火相火司天不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外琊，谓之三虚，遇到火不及时，水疫之琊‮犯侵‬，使人突然死亡，可以先刺手少脉气所过的原“池”再刺背部心脏的俞“心俞”，以补本脏之气。人体素病脾气虚弱，又遇到太司天不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外琊，谓之三虚，遇到土不及时，木疫之琊‮犯侵‬，使人突然死亡，可以先刺足明脉气所过的原“冲”再刺背部脾脏的俞“脾俞”，以补本脏之气。人体素病肺气虚弱，遇到明司天不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外琊，谓之“三虚”，又遇到金不及时，火疫之琊‮犯侵‬，使人突然死亡，可以先刺手明脉气所过的原“合谷”再刺背部肺脏的俞“肺俞”，以补本脏之气。人体素病肾气虚弱，又遇到太阳司天，不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外琊，谓之“三虚”，又遇到水运不及之年，土疫之琊‮犯侵‬，伤及正气，人的神魂象被取去一样，致使突然死亡，可以先刺足太阳脉气所过的原“京骨”再刺背部肾脏的俞“肾俞”，以补本脏之气。

　黄帝问道：十二个脏器是相互为用的，若脏腑的神气，失守其位，就会使宰彩不能丰満，恐怕为琊气‮犯侵‬，可以用刺法治疗，我想听听关于针刺治疗的要点。

　岐伯拜了两拜回答说：你问的真详尽啊！问及这些至要的道理，真正的宗旨，若不是圣明的帝王，岂能深究这些源。这就是所谓、气、神，合乎一定的自然规律，符合司天之气。心之职能比如君主，神明由此而出，可以刺手少脉的原“神门”肺的职能，比如相傅，治理与调节的作用，由此而出，可以刺手太脉的原“太渊”肝的职能，比如将军，深谋远虑，由此而出，可以刺足厥脉的原“太冲”胆的职能，比如中正，临事决断，由此而出，可以刺足少脉的原“丘墟”膻中的职能，比如臣使，欢喜快乐，由此而出，可以刺心包络脉所的荥“劳宮”脾的职能，比如谏议，智慧周密，由此而出，可以刺脾足太脉的原“太白”胃的职能，比如仓廪，饮食五味，由此而出，可以刺足明脉的原“冲”大肠的职能，比如传导，变化糟粕，由此而出，可以刺大肠手明脉的原“合谷”小肠的职能，比如受盛，化生微，由此而出，可以刺小肠太阳脉的原“腕骨”肾的职能，比如作強，才能技巧，由此而出，可以刺肾足少脉的原“太溪”三焦的职能，比如诀渎，水隧道，由此而出，可以三焦少脉的原“池”膀胱的职能，比如州都，为储蔵之处通过气化，才能排出，可以刺膀胱足太阳脉的原“京骨”以上这十二脏器的职能，不得相失，因此刺法有保全神气调养真元的意义，也具有修养真气的道理，并不只能单纯治疗疾病，所以一定要修养与调和神气。调养神气之道，贵在持之以恒，补养神气，巩固根本，使气不能离散，神气內守而不得分离，只有神守不去，才能保全真气，若人神不守，就不能达到至真之道，至真的要领，在于天玄之气，神能守于天息，复入本元之气，叫作归宗。 ＵmＵＸs.Ｃｏm