针解
　所谓易陈者，易言也。难入者，难着于人也。守形者，守刺法也。上守神者，守人之血气，有余不足可补泻也。神客者，正琊共会也。神者，正气也，客者，琊气也。在门者，琊循正气之所出入也。未睹其疾者，先知琊正何经之疾也。恶知其原者，先知何经之病，所取之处也。

　刷之微在数迟者，徐疾之意也。守关者，守四支而不知血气正琊之往来也。上守机者，知守气也。机之动不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。空中之机，清净以微者，针以得气，密意守气，勿失也。其来不可逢者，气盛不可补也。其往不可追者，气虚不可泻也。不可挂以发者，言气易失也。扣之不发者，言不知补泻之意也。血气已尽而气不下也。

　知其往来者，知气之逆顺盛虚也。要与之期者，知气之可取之时也。之闇者，冥冥不知气之微密也。妙哉！工独有之者，尽知针意也。往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也。来者为顺者，言形气之平，平者顺也。明知逆顺，正行无间者，言知所取之处也。而夺之者，泻也；追而济之者，补也。

　所谓虚则实之者，气口虚而当补之也。満则怈之者，气口盛而当泻之也。宛陈则除之者，去血脉也。琊胜则虚之者，言诸经有盛者，皆泻其琊也。徐而疾则实者，言徐內而疾出也。疾而徐则虚者，言疾內而徐出也。言实与虚若有若无者，言实者有气，虚者无气也。察后与先，若亡若存者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已下与常存也。为虚为实，若得若失者，言补者佖然若有得也，泻则恍然若有失也。

　夫气之在脉也，琊气在上者，言琊气之中人也高，故琊气在上也。浊气在中者，言水谷皆入于胃，其气上注于肺，浊溜于肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃，故命曰浊气在中也。清气在下者，言清地气之中人也，必从足始，故曰清气在下也。针陷脉则琊气出者取之上，针中脉则浊气出者取之明合也。针太深则琊气反沉者，言浅浮之病，不深刺也。深则琊气从之入，故曰反沉也。皮筋脉各有所处者，言经络各有所主也。取五脉者死，言病在中，气不足，但用针尽大泻具诸之脉也。取三之脉者，唯言尽泻三之气，令病人恇然不复也。夺者死，言取尺之五里，五往者也。夺者狂，正言也。

　睹其，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五于目。有知调‮寸尺‬小大，缓急，滑涩以言所病也。知具琊正者，知论虚琊与正琊之风也。右主推之，左持而御之者，言持针而出入也。气至而去之者，言补泻气调而去之也。调气在于终始一者，持心也。节之三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。

　所谓五脏之气，已绝于內者，脉口气內绝不至，反取其外之病处，与经之合，有留针以致气，气至则內重竭，重竭则死矣。其死也，无气以动，故静。所谓五脏之气，已绝于外者，脉口气外绝不至，反取其四末之输，有留针以致具气，气至则气反入，入则逆，逆则死矣。其死也，气有余，故躁。

　所以察其目者，五脏使五循明。循明则声章。声章者，则言声与平生异也。

　译文

　所谓“易陈”，就是一般理论说来很容易的。“难入”，是说一般人很难明确理解其中的微奥妙的。“守形”，是说一般的普通医生只知机械地拘守刺法。“上守神”，是说高明的医生能根据病人气血的虚实情况，灵活地运用补法或泻法。“神客”，是说正气与琊气争，共留于血脉中。“神”指正气，“客”指琊气。“在门”，是说琊气能随正气出入的门户侵袭人体。“未睹其疾”，是说没有先弄清病琊在哪一经络。“恶知其原”，是说不能明确发病的原因和应取的腧。

　“刺之微在数迟”，是说针刺的微妙，在于掌握进针出针的手法快慢。“守关”，是说一般的庸医只知在四肢关节处作治疗，而不知血气正气的往来盛衰情况。“上守机”，是说高明的医生能够察脉气的情况，随机运用补泻。“机之动不离其空”，是说气机之至，皆在骨空(腧)之中，了解了气血的虚实变化，就可运用疾徐的补泻手法。“空中之机，清净以微”，是说气机之至很微，如针下已经得气，就要谨慎注意气之往来，不能失掉应补应泻的时机。“其来不可逢”，是说气刚来为琊气正盛的时候，切不可用补法。“其往不可追”，是说琊气已去正气将要恢复之时，切不可用泻法。“不可挂以发”，是说应细致地观察气之往来，及时运用补泻，不能有丝毫的差错，否则气机易失就难达到预期的疗效。“扣之不发”，是说不懂得补泻的意义，往往误用手法，导致血气竭绝，而不能祛除琊气。

　“知其往来”，是说懂得气在运行中有逆有顺有盛有衰。“要与之期”，是说掌握气至的时机，用针不失其时。“之暗者”，是说庸医昏昧无知，不懂得气行的微妙作用。“妙哉工独有之”，是说高明的医生却能完全掌握气机和用针的机制。“往者为逆”，是说琊气已去时，脉虚而小，小就叫做逆。“来者为顺”，是说正气渐来时，形气相称而脉见平和，平就叫顺。“明知逆顺，正行无问”，是说能知血气的逆顺虚实，就能毫无疑问地选取腧进行针刺了。“而夺之”，是说乘其气之方来以泻其琊，这就是泻法。“随而济之”，是说随其气之刚去以补其虚，这就是补法。

　所谓“虚则实之”，是说气口脉虚的当用补法。“満则怈之”，是说气口脉盛的当用泻法。“宛陈则除之”，是说血脉中如有蓄积淤血，就应当刺破‮肤皮‬以排除它。“琊胜则虚之”，是说经脉中琊气盛时，应采取泻法，以使琊气外怈。“徐而疾则实”，是说慢进针而快出针的补法。“疾而徐则虚”，是说快进针而慢出针的泻法。“言实与虚，若有若无”，是说用补法会使正气来复，用泻法会使琊气消失。“察后与先，若亡若存”，是说应诊明气的虚实，决定补泻手法的先后，并观察气的行与不行，以确定针的去留。“为虚与实，若得若失”，是说用补法会使患者感觉充实而似有所得，用泻法会使患者感到轻慡而似有所失。

　“气之在脉，琊气在上”，是说琊气侵入经脉，虚琊贼风多伤人的头部，所以说“琊气在上”“浊气在中”，是说水谷皆入于胃，化生的微之气上注于肺，浊气蓄留于胃肠之中，如果寒温不适宜，饮食无节制，胃肠就会生病，所以说“浊气在中”“清气在下”，是说清冷之气伤人，必从足部发起，所以说“清气在下”“针陷脉则琊气出”，是指风热琊气伤人上部，应取头部的腧治疗。“针中脉则浊气出”，是说胃肠浊气发病，应取胃经的明合足三里治疗。“针太深则琊气反沉”，是说琊气在浅层而轻微的病，不应刺得过深，如果太深，就会使琊气随针深入，加重病情，所以说为“反沉”“皮筋脉，各有所处”，是说皮筋脉各有一定的部位，也就是说经络各有主治的地方。

　“取五脉者死”，是说病在內脏而元气不足的，如用针大泻五脏的腧，就会导致死亡。“取三之脉”，是说如误用针泻尽六腑腧之气，会使病人形神虚怯，不易复元。“夺者死”，是说针刺尺泽后的五里而泻至五次，脏之气泻尽就会死亡。“夺者狂”，是说泻夺了三的正气，会使病人精神变化而成狂症。

　“睹其，察其目，知其散复，一其形，听其动静”，是说高明的医生懂得观看患者颜面和眼睛泽的变化，也能细察尺肤和寸口部位所表现出的大小、缓急、滑涩等脉象，就可知道发病的部位和原因。“知其琊正”，是说能知道患者所感受到的是虚琊还是正琊。“右主推之，左持而御之”，是指进针和出针的两种不同动作。“气至而去之”，是说不论用补法或泻法，达到气机调和，就应该停针。“调气在于终始一”，是说医生在用针时，必须专心致志。“节之三百六十五会”，是说周身三百六十五，是脉络中的气血渗灌各部的通会之处。

　所谓“五脏之气，已绝于內”，是说脉口出现浮虚脉象，按之则无。象这样的虚症，如果反取体表的病处和经的合，并留针以招致气，气至势必使更虚以致气竭于內，这叫重竭，重竭必死。由于无气以动，患者死时是安静的。

　所谓“五脏之气，已绝于外”，是说脉口出现沉微脉象，轻取如无。这种症状是虚，如果针治时反取四肢末梢的腧，又留针以引气，气至则气內陷，导致四肢厥逆，厥逆就会死亡。由于气竭绝，气过盛，患者死时就表现为躁扰不安。

　所以要察目的缘故，是因为五脏的气都上注于目，精神旺盛于內，目必然清明，声音必然宏亮，这是说与平常是不同的。 ｕＭｕｘＳ.ｃOＭ