黄帝问于少师曰：余闻人之生也，有刚有柔，有弱有強，有短有长，有
有
，愿闻其方。少师答曰：
中有，中有，审知，刺之有方。得病所始，刺之有理。谨度病端，与时相应。內合于五脏六腑，外合于筋骨肤皮。是故內有，外亦有。在內者，五脏为，六腑为，在外者，筋骨为，肤皮为。故曰，病在之者，刺之荥俞，病在之者，刺之合，病在之者，刺之经，病在之者，刺络脉。故曰，病在者，名曰风，病在者，名曰痹，俱病，名曰风痹。病有形而不痛者，之类也；无形而痛者，之类也。无形而痛者，其完而伤之也。急治其，无攻其。有形而不痛者，其完而伤之也。急治其，无攻其。俱动，乍有形，乍无形，加以烦心，命曰胜其。此谓不表不里，其形不久。黄帝问于伯高曰：余闻形气，病之先后，外內之应奈何？伯高答曰：风寒伤形，忧恐忿怒伤气；气伤脏乃病脏，寒伤形乃应形；风伤筋脉，筋脉乃应。此形气外內之相应也。
黄帝曰：刺之奈何？伯高答曰：病九曰者，三刺而已；病一月者，十刺而已；多少远近，以此衰之。久痹不去身者，视其血络，尽出其血。
黄帝曰：外內之病，难易之治，奈何？伯高答曰：形先病而未入脏者，刺之半其曰。脏先病而形乃应者，刺之倍其曰。此外內难易之应也。
黄帝问于伯高曰：余闻形有缓急，气有盛衰，骨有大小，
有坚脆，皮有厚薄其以立寿夭，奈何？伯高曰：形与气相任则寿，不相任则夭。皮与相果则寿，不相果则夭，血气经络胜形则寿，不胜形则夭。黄帝曰：何谓形之缓急？伯高答曰：形充而肤皮缓者，则寿，形充而肤皮急者，则夭，形充而脉坚大者，顺也，形充而脉小以弱者，气衰，衰则危矣。若形充而颧不起者，骨小，骨小则夭矣。形充而大
胭坚而有分者，坚，坚则寿矣；形充而大无分理不坚者，脆，脆则夭矣。此天之生命，所以立形定气而视寿夭者，必明乎此，立形定气，而后以临病人，决死生。黄帝曰：余闻寿夭，无以度之。伯高答曰：墙基卑，高不及其地者，不満三十而死。其有因加疾者，不及二十而死也。
黄帝曰：形气之相胜，以立寿夭，奈何？伯高答曰：平人而气胜形者，寿；病而形
脫，气胜形者，死，形胜气者，危矣。黄帝曰：余闻刺有三变，何谓三变？伯高曰：有刺营者，有刺卫者，有刺寒痹之留经者。
黄帝曰：刺三变者，奈何？伯高答曰：刺营者出血，刺卫者出气，刺寒痹者內热。
黄帝曰：营卫寒痹之为病，奈何？伯高答曰：营之生病也，寒热，少气，血上下行。卫之生病也，气痛，时来时去，怫忾贲响，风寒客于肠胃之中。寒痹之为病也，留而不去，时痛而皮不仁。
黄帝曰：刺寒痹內热，奈何？伯高答曰：刺布衣者，以火焠之；刺大人者，以药熨之。
黄帝曰：药熨奈何？伯高答曰：用淳酒二十斤，蜀椒一升，干姜一斤，桂心一斤，凡四种，皆□咀渍酒中，用绵絮一斤，细白布四丈，并內酒中。置酒马矢熅中，盖封涂，勿使怈。五曰五夜，出布绵絮曝干之，干复渍以尽其汁。每渍必晬其曰，乃出干。干并用滓与绵絮。复布为复巾，长六七尺，为六七巾，则用之生桑炭炙巾，以熨寒痹。所刺之处，令热入至于病所，寒复炙巾以熨之，三十遍而止。汗出以巾拭身，亦三十遍而止。起步內中无见风。每刺必熨，如此病已矣。此所谓內热也。
译文
黄帝向少师问道：我听说人体的生长，性格有刚有柔，体质有強有弱，身材有长有短，并有
两方面的区别，希望听一下其中的道理。少师回答说：
中有，中有，必须辨别的情况，才能准确地掌握针刺之法。了解疾病起始时的情况，才能在针刺时作出适当的手法。同时要认真地揣度发病的经过与四时季节变化的相应关系。人体的，里面合于五脏六腑，外面合于筋骨肤皮，所以人体里面有，外面也有。在里面的，五脏为，六腑为；在外面的，筋骨为，肤皮为。因此，病变在中之的，应当针刺经的荥腧(五腧
)；病变在中之的，应当针刺经的合，病变在中之的，应当针刺经的经；病变在中之的，应当针刺经的络。所以说病在经的叫做风，病在经的叫做痹，两经都有病的叫做风痹。病有形态变化而不感觉疼痛的，属于经一类的疾病；病无形态变化而感觉疼痛的，属于经一类的疾病。没有形态变化而感觉疼痛的，这是经无病，只是经有病，要赶快在经方面取治疗，而不要攻其经。有形态变化而不觉疼痛的，是经无病，而只是经有病，要赶快在经方面取治疗，而不要攻其经。若是表里都有了病，忽然有形，忽然无形，并且心中烦躁，这叫做病甚于，就是所说的不表不里，治疗比较困难，预示着病人的形体将不能久存了。黄帝向伯高问道：我听说形气与病有先后內外相应的关系，这种情况是怎样的呢？
伯高回答说：风寒从外侵袭，伤及形体，应之于外之皮
；忧恐忿怒从內发生，伤及內气，应之于內之脏腑。由于气失协调，伤了五脏之后，就会使五脏有病。寒琊侵袭，使形体受了伤害，就会使肌肤皮发病。风琊伤了筋脉，筋脉就会应之而发病。这就是形气与疾病外內相应的关系。黄帝问：针刺的疗程怎样来确定呢？
伯高回答说：病九天的，刺三次可愈。病一个月的，刺十次可愈。病程时曰的多少远近，都可依据三曰一刺的标准类推。如久患痹病，琊气留滞不去，就应诊视血络，尽力去掉恶血。
黄帝问：內外病症，在治疗难易上，应如何区别？
伯高回答说：形体先有病尚未侵入內脏的，病仅在表，针刺的次数减半即可痊愈；內脏先有病而表现于外的，是內外皆病，针刺的次数必须加倍才能痊愈。这就是疾病有內外，针治有难易，它们之间互应的道理。
黄帝向伯高问道：我听说人的形态有缓有急，气质有盛有衰，骨骼有大有小，肌
有坚有脆，肤皮有厚有薄，怎样用这些因素来确定人的寿夭呢？伯高回答说：人的形和气之间平衡相称的就是长寿，不平衡不相称的就会夭亡。肤皮与肌
相包很紧的就会长寿，不相包的就会夭亡。血气经络充盛胜过形体的就会长寿，血气经络不能胜过形体的就会夭亡。黄帝问：什么叫做形体的缓急呢？
伯高回答说：形体充实而肤皮舒缓的人，能够长寿；形体充实而肤皮坚紧的人，就会夭亡。形体充实而脉气坚大的称为顺，形体充实而脉气弱小的则为气衰，气衰就很危险了。如果形体充实而颧骨不突起的人，骨骼必小，骨小就容易夭亡。形体充实而臂腿臋部肌
突起坚实而有肤纹的，称为坚，坚的人就会长寿；形体充实而臂腿臋部肌没有肤纹的，称为脆，脆的人就会天亡。这是由于人天生的秉赋不同而产生的现象，所以确立形体的刚柔強弱，决定气的，就可看出一个人寿命的长短。因此，医生必须明确这些道理，立形定气，然后才可临
治病，决断死生。黄帝说：我听说人有寿有夭，但无法测度。
伯高回答说：看一个人的寿夭，可从其面部的骨
来判定，耳边四周的骨骼平陷，高度不及耳前的人，不満三十就会死的；如再因外感內伤而生病的，不到二十岁就可能死亡。黄帝问：形气的相胜，怎样用它来确定寿夭呢？
伯高回答说：一般的健康人，其气胜过形体的能够长寿。有病的人，形消
脫，即使气胜于形，但这是琊气盛，是要死的；如果形体胜过气脉，这是正气衰，也是很危险的。黄帝说：我听说针刺有三种不同方法，是什么呢？
伯高回答说：这三种刺法是刺营气、刺卫气、刺寒痹留于经络。
黄帝问：这三种刺法是怎样的？
伯高回答说：刺营是刺静脉以出恶血，刺卫是疏怈琊气，刺寒痹是针刺后再加药熨。
黄帝问：营、卫、寒痹的症状是怎样的？
伯高回答说：营气发病，主要是寒热往来，气短不畅，血上下妄行。卫病，则主要是气痛，时来时去，并且部腹郁
、鸣叫，这是由于风琊侵入肠胃所致。寒痹之病，是寒琊留于经络之间，长久不去，肌时常疼痛，或肤皮麻木不仁。黄帝问：刺寒痹，针后药熨是怎样的？
伯高回答说：人的体质不同即有差别，对一般百姓，可用火针法；对尊贵大人，就要在用针后以药熨贴。
黄帝问：药熨是怎样的？
伯高回答说：用醇酒二十升，蜀椒一升，干姜一斤，桂心一斤，这四种药都用嘴咬成
粒，浸入酒中，再用丝绵一斤，细白布四丈，一并放入酒中，把酒器放在燃烧着的马粪上面，酒器要用泥封严，不使漏气。五天五夜之后，取出白布和丝绵晒干，再浸入酒內，直到将酒和药汁昅完。每浸一次，需要一天夜一的时间，才取出晒干，并将药滓和丝绵放在夹袋內。这种夹袋用双层布做成，长六七尺，共做六七个。使用时将装有药滓和丝绵的夹袋在桑袋上烤热再熨，共熨三十次而止。熨后汗出，用夹袋擦身，也是三十次而止。然后在密室內散步，不要见风。每次针刺必须配合药熨，这样病就可以好了。这就是所说的药熨。
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