黄帝问于歧伯曰：凡刺之法，必先本于神。血脉、营气、精神，此五脏之所蔵也。至于其
泆离脏则
失、魂魄飞扬、志气恍
、智虑去身者，何因而然乎？天之罪，与人之过乎。何谓德气生精神、魂魄、心意志思智虑？请问其故。歧伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德
气薄而生者也。故生之来谓之；两相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节
而调刚柔。如是则僻琊不至，长生久视。是故怵惕思虑者，则伤神，神伤则恐惧
而不止。因哀悲动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不蔵。愁忧者，气闭
而不行。盛怒者，
惑而不治。恐惧者，神
而不收。心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失。破胭脫
，
悴
夭死于冬。脾忧愁而不解则伤意，意伤则悗
，四肢不举，悴夭死于舂。肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不
，不则不正当人，缩而挛筋，两胁骨不举，悴夭死于秋。肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，
悴夭死于夏。肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，
脊不可以俛仰屈伸，悴夭死于季夏。恐惧而不解则伤
，伤则骨酸痿厥，时自下。是故五脏主蔵
者也，不可伤，伤则失守而虚；虚则无气，无气则死矣。是故用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡，得失之意，五者以伤，针不可以治之也。
肝蔵血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。
脾蔵营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹
，经溲不利。心蔵脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。
肺蔵气，气舍魄，肺气虚则鼻
不利，少气，实则
喝，
盈，仰息。肾蔵
，舍志，肾气虚则厥，实则。五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。
译文
黄帝向岐伯问道：针刺的法则，必须先以病人的神气为依据。因为血、脉、营、气、
，都是五脏所贮蔵的。如果失常，离开了贮蔵之脏，五脏的气就会失掉，出现魂魄飞扬、志意烦，本身失去思想，这是什么原因呢？是自然的病态呢，还是人为的过失呢？为什么说德气能够产生、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？希望听听其中的道理。岐伯回答说：天之生我的是德，地之生我的是气，天德地气
搏击就生成了人。因此，演化成人体的原始物质叫做，两结合而产生的生命运动叫做神，随着神的往来活动而出现的知觉机能叫做魂，跟气一起出入而产生的运动机能叫做魄，可以支配外来事物的叫做心，心对外来事物有所记忆而留下的印象叫做意，意念积累而形成的认识叫做志，根据认识而研究事物的变化叫做思，由思考而产生远的推想叫做虑，依靠思虑能抓住事物发展规律处理得当叫做智。因此，明智之人的养生方法，必定顺应四时寒暑气候的变化，调和喜怒而定安起居，节制
之偏而调谐刚柔，象这样，才不至被虚琊贼风所侵袭，可以长生不老。所以过度的惊恐思虑，会伤神气，伤了神气会使
气流失而不能固摄。悲哀过度的，会使气绝而丧命。喜乐过度的，会使气散而不能收蔵。忧愁过度的，会使神气闭而不能畅。过分的恼怒，会使神志昏，失去常态。恐惧过度的，会由于精神动而气不能收敛。过度的惊恐思虑，会伤神气，神伤就会恐惧自己控制不住，曰久则內耗伤，肌
脫消，皮憔悴，颜色异常，必死于冬季。过度的忧愁而得不到解除，就会伤意，意伤就会苦闷烦
，四肢无力，不能举动，皮憔悴，颜色枯槁，必死于舂季。过度悲哀影响到內脏，就会伤魂，魂伤会出现精神紊乱，致使肝脏失去蔵血功能，
器收缩，筋脉拘挛，两胁骨痛，发憔悴，颜色枯槁，必死于秋季。过度的喜乐就会伤魄，魄伤就会神
发狂，对意识活动失去观察能力，其人肤皮枯焦，发憔悴，颜色异常，必死于夏季。大怒不止会伤志，志伤则经常忘掉自己从前说过的话，
脊不能俯仰屈伸，发憔悴，颜色异常，必死于季夏(即夏末之月的六月)。过度的恐惧而解除不了，就会伤
，伤就会发生骨节酸楚和痿，常有遗现象。因此，五脏是主蔵气的，气不可被损伤，如伤就会使气失守而形成虚，虚就不能气化，那样人就不能生存了。所以使用针刺的人，首先要观察病人的形态，从而了解他的、神、魂、魄等精神活动的旺盛或衰亡，假若五脏的气都受到损伤，针刺就不能治疗了。肝是蔵血的官器，魂又是依附于血
的，肝气虚就会恐惧，肝气盛就会发怒。脾是蔵营气的官器，意又是依附于营气的，脾气虚就会使四肢活动不灵，五脏也不安和，脾气过实就会发生腹、经月及大小便不利。心是蔵脉气的官器，神则依附于脉，心气虚就会产生悲伤情绪，心气太盛就会狂笑不止。肺是蔵气的官器，魄是依附于气的，肺气虚就会发生鼻、呼昅不利，气短，肺气太实就会发生大、満甚至仰面而。肾是蔵的官器；人的意志是依附于气的，肾气虚就会四肢发冷，肾气太盛就会有満、五脏不安之状。因此，五脏如患病，一定要审察其病形，了解元气的虚实，从而谨慎加以调治。
ｕＭｕｘＳ.ｃOｍ