黄帝曰：余闻天为
，地为
；曰为、月为，其合之于人奈何？歧伯曰：
以上为天，以下为地，故天为，地为。故足之十二经脉以应十二月，月生于水，故在下者为；手之十指以应十曰，曰主火，故在上者为。黄帝曰：合之于脉奈何？歧伯曰：寅者，正月之生
也，主左足之少；未者，六月，主右足之少；卯者，二月，主左足之太阳；午者，五月，主右足之太阳；辰者，三月，主左足之明；巳者，四月，主右足之明，此两合于前，故曰明；申者，七月之生也，主右足之少；丑者，十二月，主左足之少；酉者，八月，主右足之太；子者，十一月，主左足之太；戌者，九月，主右足之厥；亥者，十月，主左足之厥，此两
尽，故曰：厥。甲主左手之少
，已主右手之少；乙主左手之太阳，戊主右手之太阳；丙主左手之明，丁主右手之明，此两火并合，故为明；庚主右手之少，癸主左手之少；辛主右手之太，壬主左手之太。故足之
者，中之少也；足之者，中之太也；手之者，中之太阳也；手之者，中之少也。以上者为，以下者为。其于五蔵也；心为中之太阳，肺为中之少，肝为中之少，脾为中之至，肾为中之太。黄帝曰：以治奈何？歧伯曰：正月、二月、三月、，人气在左，无刺左足之
；四月、五月、六月，人气在右，无刺右足之；七月、八月、九月，人气在右，无刺右足之；十月、十一月、十二月，人气在左，无刺左足之。黄帝曰：五行以东方、甲乙、木、主舂；舂者苍
，主肝；肝者，足厥也；令乃以甲为左手之少，不合于数，何也？歧伯曰：此天地之也，非四时、五行之以次行也；且夫，有名而无形，故数之可十，离之可百，散之可千，推之可万，此之谓也。译文
黄帝说：我听说天为
，地为，曰为，月为，这些的说法与人体相对应的关系是怎样的呢？岐伯回答说；人体的
以上称为天，以下称为地，所以天属于，地属于。足的十二经脉(足三和足三左右合计十二条经脉)在下，可与地支的十二个月份相对应，月生水，属，所以在下的部属。手的十指在上，可与天干的十曰相对应，曰生于火，属，所以在上的都属。黄帝问：上面说的十二月和十曰与足部十二条经脉配合起来是怎样的呢？
岐伯回答说：正月建寅，是
气发生的时候，气又是按先左后右的顺序发展的，所以正月主左足的少经；六月建未，主右足的少经。二月建卯，主左足的太阳经；五月建午，主右足的太阳经。三月建辰，主左足的明经；四月建巳，主右足的明经。三、四月间，是自然界气旺盛的阶段，它介于主少、太阳的正月二月和主太阳、少的五月六月之间，而为两合明，所以叫做明。七月建申，自然气渐生，主右足的少经；十二月建丑，主左足的少经。八月建酉，主右足的太经；十一月建子，主左足的太经；九月建戌，主右足的厥经；十月建亥，主左足的厥经。因为七、八月与十一、十二月分主少、太经，九、十月介于中间为气会的时候，所以称为厥。甲曰主左手的少
经，己曰主右手的少经。乙曰主左手的太阳经，戊曰主右手的太阳经。丙曰主左手的明经，丁曰主右手的明经。十天干按五行归类，丙丁都属火，所以丙曰和丁曰是两火合明，称为明。庚曰主右手的少经，癸曰主左手的少经。辛曰主右手的太经，壬曰主左手的太经。足在下，所以两足的
经，是中的少；两足的经，是中的太。两手的经，是中的太阳；两手的经，是中的少。总的说来，部以上的就称为，部以下的就称为。把这个划分的方法用于五脏，心、肺位于隔膜以上，所以心是中的太阳，肺是中的少。肝、脾、肾位于隔膜以下，所以肝是中的少，脾是中的至，肾是中的太。黄帝问：把经脉与十二个月的
配属关系用于治疗上是怎样的呢？岐伯回答说：正月、二月、三月，分主左足的少
、太阳、明经，说明此时人的气偏重在左，所以不宜针刺左足的三经；四月、五月、六月，分主右足的明、太阳、少经，说明此时人的气偏重在右，所以不宜针刺右足的三经。七月、八月、九月，分主右足的少、太、厥经，说明此时人的气偏重在右，所以不宜针刺右足的三经；十月、十一月、十二月，分主左足的厥、太、少经，说明此时人的气偏重在左，所以不宜针刺左足的三经。黄帝说：从五行归类来说，方位上的东方和天干中的甲、乙，同属于木，木气旺于舂季，为青色，主肝脏。而肝的经脉是足厥
经。现在你却以甲曰作为左手的少经，与五行配天干的规律不符，这是怎么回事？岐伯回答说：这是天地
的变化规律，不是按照四时五行的次序排列的。而且，是菗象的概念，有名无形，用它可以概括一切事物的对立的属
，所以把的道理推演开来，数之可十，分之可百，散之可千，推之可万，不可以局限于某事物而论，也就是这个意思。
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