子墨子曰：古之民，未知为宮室时，就陵
而居，
而处。下润
伤民，故圣王作为宮室，为宮室之法，曰：室高足以辟润，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨
，宮墙之高，足以别女男之礼。谨此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。役修其城郭，则民劳而不伤，以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为宮室，便于生，不以为观乐也；作为服衣带履便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。当今之主，其为宮室，则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宮室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。为宮室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。君实
天下之治，而恶其
也，当为宮室，不可不节。古之民，未知为服衣时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊，圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，棞布绢，以为民衣。为服衣之法，冬则练帛之中，足以为轻且暖，夏则絺绤之中，足以为轻且凊，谨此则止。故圣人之为服衣，适身体，和肌肤，而足矣。非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采，不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实満，足以待不然，兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业，可行于天下矣。
当今之主，其为服衣，则与此异矣，冬则轻暖，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩，女工作文采，男工作刻镂，以为身服，此非云益暖之情也。单财劳力，毕归之于无用也，以此观之，其为服衣非为身体，皆为观好，是以其民
僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君，御好僻之民，国无，不可得也。君实天下之治而恶其，当为服衣不可不节。古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，強体养腹而巳矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十，前方丈，目不能遍视，手不能遍
，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰饐，人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽无，不可得也。君实天下治而恶其，当为食饮不可不节。古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，以便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车，与此异矣，全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奷琊。奷琊多则刑罚深，刑罚深则国
。君实天下治而恶其，当为舟车不可不节。凡回于天地之间，包于四海之內，天壤之情，
之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰；人情也，则曰女男；禽兽也，则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。虽上世至圣，必蓄私，不以伤行，故民无怨。宮无拘女，故天下无寡夫。內无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无
，女多拘无夫，女男失时，故民少。君实民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所
佚也。俭节则昌，佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷
，服衣节而肌肤和。译文及注释
译文
墨子说：“上古的民人不知道作宮室之时，靠近山陵居住，住在
里，地下
，伤害民人，所以圣王开始营造宮室。营造宮室的法则是：地基的高度足以避润，四边足以御风寒，屋顶足以防备霜雪雨，宮墙的高度足以分隔內外，使女男有别——仅此而已。凡属劳民伤财而不增加益处的事，是不会做的。（照常规）分派劳役，修治城郭，那么民众就虽劳苦而不至伤害；照常规征收租税，那么民众虽破费而不至困苦。因为民众所疾苦并不是这些，而是苦于对老百姓横征暴敛。所以圣王开始制造宮室，只为方便生活，并不是为了观赏之乐；开始创制服衣带履，只为便利身体，而不是为了奇怪的装束。所以，（圣王）自身节俭，（以身作则地）教导百姓，因而天下的民众得以治理，财用得以充足。现在的君主，修造宮室却与此不同：他们必定要向百姓横征暴敛，強夺民众的衣食之资用来营造宮室，（在宮室上）修造台榭曲折的景观，讲究颜色雕刻的装饰。营造宮室如此（铺张），身边的人都效法这种做法，因此财用（被浪费）而不能应付凶年饥馑，振恤孤寡之人，所以家国穷困而民人无法治理。国君若是真希望天下得到治理，而不愿其混乱，那么，营造宮室就不可不节俭。
上古的民人不知道做服衣的时候，穿着兽皮，围着草索，冬天不轻便又不温暖，夏天不轻便又不凉慡。圣王认为这样不符合人情，所以开始教女子治丝麻、织布匹，以它作人的服衣。制造服衣的法则是：冬天穿生丝麻制的中衣，只求其轻便而温暖，夏天穿葛制的中衣，只求其轻便而凉慡，仅此而已。所以圣人制作服衣只图身体合适、肌肤舒适就够了，并不是夸耀耳目、炫动愚民。当这时候，坚车良马没有人知道贵重，雕刻文采没有人知道欣赏，为什么呢？这是（君主）教导的结果。所以民众的服衣之财，家家都足以防患水旱凶饥，为什么呢？因为他们懂得自我供养的情实，不被外界所
惑，所以民众俭朴而容易治理，国君用财有节制而容易富足。国库充实，足以应付非常的变故：兵甲不坏，士民不劳，足以证伐不顺之臣，所以可实现霸王事业于天下。现在的君主，他们制造服衣却与此不同：冬天（的服衣）轻便而暖和，夏天（的服衣）轻便而凉慡，这都已经具备了，他们还一定要向百姓横征暴敛，強夺民众的衣食之资，用来做锦绣文彩华丽的服衣，拿黄金作成衣带钩，拿珠玉作成佩饰，女工作文采，男工作雕刻，用来穿在身上。这并非真的为
了温暖。耗尽钱财费了民力，都是为了无用之事，由此看来，他们作服衣，不是为身体，而是为好看。因此民众琊僻而难以治理，国君奢侈而难以进谏。以奢侈的国君统治琊僻的民众，希望家国不
，是不可能的。国君若真希望天下治理好而厌恶混乱，作服衣时就不可不节俭。上古的民人不知道制作饮食时，只吃素食而各自分居，所以圣人起来教勇子耕稼栽种，以供人作粮食。作饮食的原则是，只求补气益虚、強身
腹就够了。所以他们用财节省，自养俭朴，（因而）民众富足，家国
定安。现在却不是这样，向老百姓厚敛钱财，用来享受美味牛羊，蒸烤鱼鳖，大国之君集有上百样的菜，小国之君也有上十样的菜，摆在前面一丈见方，眼不能全看到，手不能全捡取到，嘴也不能全尝到，冬天结冻，夏天臭烂，国君这样讲究饮食，左右大臣都效法他。因此富贵的人奢侈，孤寡的人冻饿。这样一来，即使不希望家国混乱，也是不可能的。国君若真希望天下治理好而厌恶其混乱，饮食就不可不节省。上古的民人不知道制造舟车时，重的东西搬不动，远的地方去不了，所以圣王开始制造舟车，用以便利民事。他们作舟车只求坚固轻便，可以运重物、行远路，费用花的少，而利益很大，所以民众乐于使用。所以法令不用催促而可行使，民众不用劳苦而财用充足，所以民众归顺他了。现在的君主制造舟车则与此不同。舟车已经坚固轻利了，他们还要向百姓横征暴敛，用以装饰舟车。在车上画以文彩，在舟上加以雕刻。女子废弃纺织而去描绘文彩，所以民众受寒；男子脫离耕稼而去从事雕刻，所以民众挨饿。国君这样制造舟车，左右大臣跟着仿效，所以民众饥寒
迫，不得已而作奷琊之事。奷琊之事一多，刑罚必然繁重。刑罚一繁重，家国就了。国君如果真的希望天下治理好而厌恶混乱，制造舟车就不可不节省。凡周回于天地之间，包裹于四海之內的，天地之情，
之和，一切都具备了，即使至圣也不能更动。何以知道这样呢？圣人传下的书说：天地称作上下，四时称作，人类分为女男，禽兽分为牝牡雌雄。这是真正的天地之情，即使有先世贤王也不能更动。即使上代至圣，一定都养有人私侍妾，但不伤害品行，所以民众无怨。宮中没有拘噤的女子，所以天下没有鳏夫。內无拘噤之妇，外无鳏夫，因而天下民人众多。现在的国君养侍妾，大国拘噤女子数千，小国数百，所以天下男子大多没有子，女子多遭拘噤而没有丈夫。女男婚姻失时，所以百姓减少。国君如果真想民人增多而厌恶减少，养侍妾就不可不节制。以上所说的五者，都是圣人所节俭而小人所奢侈
佚的。节俭的就昌盛，佚的就灭亡，这五者不可不节制。夫妇之事有节制，天地就和顺；风雨调节，五谷就丰收；服衣有节制，身体肌肤就安适。注释
（1）本篇主要通过宮室、服衣、饮食、舟车、蓄私的古今对照，批判当时统治者的奢侈生活。主旨与《节用》篇基本相同。篇题所谓辞过，即要求时君改掉这五方面的过失。
（2）谨：通“仅”
（3）役：上当有“以其常”三字。
（4）正：通“征”
（5）煗：同“暖”
（6）单：通“殚”
（7）饰：“馂”的误字。 ｕＭｕｘＳ.ｃOＭ