古者未有君臣上下之别，未有夫妇妃匹之合，兽处群居，以力相征。于是智者诈愚，強者凌弱，老幼孤独不得其所。故智者假众力以噤強
，而暴人止。为民兴利除害，正民之德，而民师之。是故道术德行，出于贤人。其从义理兆形于民心，则民反道矣。名物处，违是非之分，则赏罚行矣。上下设，民生体，而国都立矣。是故国之所以为国者，民体以为国；君之所以为君者，赏罚以为君。致赏则匮，致罚则
。财匮而令，所以失其民也。是故明君审居处之教，而民可使居治、战胜、守固者也。夫赏重，则上不给也；罚，则下不信也。是故明君饰食饮吊伤之礼，而物属之者也。是故厉之以八政，旌之以服衣，富之以国裹，贵之以王噤，则民亲君可用也。民用，则天下可致也。天下道其道则至，不道其道则不至也。夫水波而上，尽其摇而复下，其势固然者也。故德之以怀也，威之以畏也，则天下归之矣。有道之国，发号出令，而夫妇尽归亲于上矣；布法出宪，而贤人列士尽功能于上矣。千里之內，束布之罚，一亩之赋，尽可知也。治斧钺者不敢让刑，治轩冕者不敢让赏，坟然若一父之子，若一家之实，义礼明也。夫下不戴其上，臣不戴其君，则贤人不来。贤人不来，则百姓不用。百姓不用，则天下不至。故曰：德侵则君危，论侵则有功者危，令侵则官危，刑侵则百姓危。而明君者，审噤
侵者也。上无侵之论，则下无异幸之心矣。为人君者，倍道弃法，而好行私，谓之
。为人臣者，变故易常，而巧官以谄上，谓之腾。至则，腾至则北。四者有一至，败敌人谋之。则故施舍优犹以济，则百姓悦。选贤遂材，而礼孝弟，则奷伪止。要佚，别女男，则通隔。贵
有义，伦等不逾，则有功者劝。国有常式，故法不隐，则下无怨心。此五者，兴德匡过、存国定民之道也。夫君人者有大过，臣人者有大罪，国所有也，民所君也，有国君民而使民所恶制之，此一过也。民有三务，不布其民，非其民也。民非其民，则不可以守战。此君人者二过也。夫臣人者，受君高爵重禄，治大官。倍其官，遗其事，穆君之
，从其
，阿而胜之，此臣人之大罪也。君有过而不改，谓之倒；臣当罪而不诛，谓之。君为倒君，臣为臣，家国之衰也，可坐而待之。是故有道之君者执本，相执要，大夫执法以牧其群臣，群臣尽智竭力以役其上。四守者得则治，易则。故不可不明设而守固。昔者，圣王本厚民生，审知祸福之所生。是故慎小事微，违非索辩以
之。然则躁作、奷琊、伪诈之人，不敢试也。此礼正民之道也。古者有二言：“墙有耳，伏寇在侧。”墙有耳者，微谋外怈之谓也；伏寇在侧者，沈疑得民之道也。微谋之怈也，狡妇袭主之请而资游慝也。沈疑之得民也者，前贵而后
者为之驱也。明君在上，便僻不能食其意，刑罚亟近也；大臣不能侵其势，比
者诛，明也。为人君者，能远谗谄，废比，悖行食之徒，无爵列于朝者，此止诈拘奷、厚国存身之道也。为人上者，制群臣百姓通，央中之人和，是以央中之人，臣主之参。制令之布于民也，必由央中之人。央中之人，以缓为急，急可以取威；以急为缓，缓可以惠民。威惠迁于下，则为人上者危矣。贤不肖之知于上，必由央中之人。财力之贡于上，必由央中之人。能易贤不肖而可威
于下。有能以民之财力上陷其主，而可以为劳于下。兼上下以环其私，爵制而不可加，则为人上者危矣。先其君以善者，侵其赏而夺之实者也；先其君以恶者，侵其刑而夺之威者也；讹言于外者，胁其君者也；郁令而不出者，幽其君者也。四者一作而上（下）不知也，则国之危，可坐而待也。神圣者王，仁智者君，武勇者长，此天之道，人之情也。天道人情，通者质，宠者从，此数之因也。是故始于患者，不与其事；亲其事者，不规其道。是以为人上者患而不劳也，百姓劳而不患也。君臣上下之分索，则礼制立矣。是故以人役上，以力役明，以刑役心，此物之理也。心道进退，而形道滔赶。进退者主制，滔赶者主劳。主劳者方，主制者圆。圆者运，运者通，通则和。方者执，执者固，固则信。君以利和，臣以节信，则上下无琊矣。故曰：君人者制仁，臣人者守信。此言上下之礼也。
君之在国都也，若心之在身体也。道德定于上，则百姓化于下矣。戒心形于內，则容貌动于外矣，正也者，所以明其德。知得诸己，知得诸民，从其理也。知失诸民，退而修诸己，反其本也。所求于己者多，故德行立。所求于人者少，故民轻给之。故君人者上注，臣人者下注。上注者，纪天时，务民力。下注者，发地利，足财用也。故能饰大义，审时节，上以礼神明，下以义辅佐者，明君之道。能据法而不阿，上以匡主之过，下以振民之病者，忠臣之所行也。
君子食于道，则义审而礼明，义审而礼明，则伦等不逾，虽有偏卒之大夫，不敢有幸心，则上无危矣。齐民食于力则作本，作本者众，农以听命。是以明君立世，民之制于上，犹草木之制于时也。故民迂则
之，民流通则迂之。决之则行，
之则止。虽有明君，能决之，又能之。决之则君子行于礼，之则小人笃于农。君子行于礼，则上尊而民顺；小民笃于农，则财厚而备足。上尊而民顺，财厚而备足，四者备体，顷时而王不难矣。四肢六道，身之体也。四正五官，国之体也。四肢不通，六道不达，曰失。四正不正，五官不官，曰
。是故国君聘
于异姓，设为姪娣、命妇、宮女，尽有法制，所以治其內也。明女男之别，昭嫌疑之节，所以防其奷也。是以中外不通，谗慝不生；妇言不及官中之事，而诸臣弟子无宮中之
，此先王所以明德圉奷，昭公威私也。明立宠设，不以逐子伤义。礼私爱
，势不并论。爵位虽尊，礼无不行。选为都佼，冒之以服衣，旌之以章旗，所以重其威也。然则兄弟无间郄，谗人不敢作矣。故其立相也，陈功而加之以德，论劳而昭之以法，参伍相德而周举之，尊势而明信之。是以下之人无谏死之誋，而聚立者无郁怨之心，如此，则国平而民无慝矣。其选贤遂材也，举德以就列，不类无德；举能以就官，不类无能；以德弇劳，不以伤年。如此，则上无困，而民不幸生矣。
国之所以
者四，其所以亡者二。內有疑之妾，此宮也；庶有疑適之子，此家也；朝有疑相之臣，此国也；任官无能，此众也。四者无别，主失其体。群官朋，以怀其私，则失族矣；国之几臣，
约闭谋以相待也，则失援矣。失族于內，失援于外，此二亡也。故必定，子必正，相必直立以听，官必中信以敬。故曰：有宮中之，有兄弟之，有大臣之，有中民之，有小人之。五者一作，则为人上者危矣。宮中曰妒纷，兄弟曰偏，大臣曰称述、中民曰詟谆，小民曰财匮。财匮生薄，詟谆生慢，称述、偏、妒纷生变。故正名稽疑，刑杀亟近，则內定矣。顺大臣以功，顺中民以行，顺小民以务、则国丰矣。审天时，物地生，以辑民力；噤
务：劝农功，以职其无事，则小民治矣。上稽之以数，下十伍以征，近其罪伏，以固其意。乡树之师，以遂其学。官之以其能，及年而举，则士反行矣。称德度功，劝其所能，若稽之以众风，若任以社稷之任。若此，则土反于情矣。译文
古时没有君臣上下之分，也没有夫
配偶的婚姻，人们象野兽一样共处而群居，以強力互相争夺，于是智者诈骗愚者，強者欺凌弱者，老、幼、孤、独的人们都是不得其所的。因此，智者就依靠众人力量出来噤止強暴，強暴的人们就这样被制止了。由于替民人兴利除害，并规正民人的德
，民人便把这智者当作导师。所以道术和德行是从贤人那里产生的。道术和德行的义理开始形成在民人心里，民人就都归正道了。辨别了名物，分清了是非，赏罚便开始实行。上下有了排定，民生有了根本，家国的都城也便建立起来。因此，家国之所以成其为家国，是由于有民人这个根本才成为家国；君主之所以成为君主，是由于掌握赏罚，才能成其为君主。 行赏过多则导致国贫，行罚过重则导致暴。财力贫乏和法令暴，都是会丧失民心的。所以，明君总是注意对于民人平时的教导，这样可以使民人平时得治，出战取胜，防守也牢不可破。行赏过多了，上面就不能供应；刑罚太暴了，民人就不会信服。所以，明君就要讲饮宴、吊丧的礼节，对人们分别等级给予不同的礼遇。所以，明君还用八种官职来勉励他们，用不同品秩的服衣来表彰他们，用家国俸禄来満足他们的生活，用家国法度来抬高他们的地位，这样，人们就都会亲附君主，可以为君主所用。民人可用，那末天下就会归心了。人君行道，天下就来归附；不行其道，天下就不归附。这好比
头涌起，到了顶头又会落下来，乃是必然的趋势。所以，用恩德来安抚人们，用威势来震慑人们，天下就会归心了。一个有道的家国，通过发号施令，国內女男都会亲附于君主；通过宣布法律和宪章，贤人列士都会尽心竭力于君主。千里之內的地方，哪怕是一束布的惩罚，一亩地的赋税，君主都可以完全了解。主管刑杀的不敢私窃刑杀的权限，主管赏赐的不敢偷窃行赏的权限，人们服帖得象一个父亲的儿子，象一个家庭的情况一样，这是由于义礼分明的原故。 在下的不拥护在上的，臣子不拥护君主，贤人就不会出来做事。贤人不出来，百姓就不肯效力。百姓不效力，天下就不会归心。所以说，施行德政的权力被侵削，君主就危险；论功行赏的权力被侵削，有功的人就危险；发令的权力被侵削，官吏就危险；行刑的权力被侵削，百姓就危险。贤明的君主是明确噤止这种不正当的侵削行为的。上面没有不正当的侵夺君权的议论，下面就不会有侥幸投机的心理了。 做人君的，违背君道抛弃法制而专好行私，这叫作“”做人臣的，改变旧制，更易常法，而用花言巧语来谄媚君主，这叫作“腾”“”的行为发展到极点就会“暴”，“腾”的行为发展到极点就会“背叛”这四种现象出现一种，就会失改，敌人就会来图谋这个家国。所以，国君多行施舍，宽容大度以防止祸，则民人喜悦；选拔贤者，进用人材而礼敬孝悌的人，则奷伪之徒敛迹；噤止
懒惰，分清女男界限，则私通者隔绝；贵区分合理，等级不，则立功者受到鼓励；家国有确定规范，常法向民人公开，则民人没有怨心。这五个方面，都是振兴道德、改正错误、保存家国和定安
民人的办法。 为人君的可能有大过，为人臣者也可能有大罪。家国归君主占有，民人归君主统治，有国有民而竟让民人所憎恶的人去掌权管理，这是人君的第一个过失。民人有舂、夏、秋三季节的农事，君主不适时下令，向民人布置生产，那就不是他的民人了；既然不是他的民人，就不能用来守国作战，这是人君的第二个过失。做人臣的，受国君高爵重禄，负责大的职务，然而却背其职守，放弃职责，逢
君主的颜色，顺从君主的私，通过阿谈的手段而控制君主，这便是人臣的大罪。君有过而不改，叫做“倒”；臣有罪而不诛，叫作“”如果君主是“倒君”，人臣是“臣”，那么家国的衰亡，就可以坐着等待到来了。因此，有道的君主要掌握治国根本原则，辅相要掌握重要政策，大夫执行法令以管理群臣，群臣尽心竭力为主上服务。这四种职守都能完成得好则家国治；疏忽了，则家国。所以，这四种职守都是不可不明确规定和坚决遵守的。 古时候，圣明君主总是把提高民人生活作为根本，慎重了解祸福产生的原因。所以，对于微小的事情都十分谨慎，对于违法非法都详细辨别，并追究底。这样，轻举妄动、奷琊和诈伪的人们就不敢尝试做坏事了。这正是规正民人的途径。 古时候有两句话：“墙上有耳，身旁有暗蔵的贼寇。”所谓墙上有耳，是说机密的谋划可能怈
在外。所谓身旁有暗蔵的贼寇，是说阴谋家可能争得人心。机密谋划的怈，是由于狡猾的宠扫刺探君主內情去帮助暗蔵的奷细。。谋家争得人心，是由于从前受到贵宠后来沦为低的人愿意为他奔走效劳。英明的君主执政，宠臣內侍不敢窥伺君主的意图。因为刑罚首先施行于亲近；大臣不能侵夺君主的权势，因为勾结私者被杀的事实，是明确的。做人君的能够远离谗言诌语，废除拉帮结，使那些琊悖和游求食之徒。不能混入朝廷为官，这是防止诈伪，限制奷琊，巩固家国和保全自身的途径。 做君主的，统治群臣百姓，是通过左右大臣实现的。所以左右大‘臣是群臣与君主之间的中间参与者。制度法令向民人布置，必须经过左右的大臣。左右大臣把可以缓办的命令改为急办，就可以因为急办对民人猎取权威；又把应当急办的命令改为缓力、，就可以因为缓办对民人表示恩惠。君主的权威与恩惠转移到左右大臣的手里，做君主的就危险了。把官吏的贤能或不肖报告君主的，必定经过左有的大臣；把各地方的民财、民力贡献给君主的，也必定经过左有的大臣。左右大臣能把贤能说成不肖，把不肖说成贤能，而可以在下面结成私。又能用民财与民力去
惑君主，而可以在上面邀取功劳。同时在君主和臣民中间两头谋求私利，致使官爵和法制对他都不起作用，做君主的就危险了。先于君主来行奖，这是侵夺君主的行赏大权和恩惠；先于君主来行罚，这是侵夺君主的惩罚大权和威严；在外面制造谣言，这是威胁君主；扣庒命令不公布，这是封锁君主。这由种情况全部发生，而君主还不知道，家国的危险就可以坐着等待到来了。 神圣的人做王，仁智的人做国君，威武勇 敢的人做官长，这本是天道和人情。依照天道 和人情，通显的人做君主，卑穷的人做臣仆，这是规律所决定的，所以，主管谋划的人，不参与具体事务；亲身参与事务工作的，不管掌握原则。所以，做君主的只谋虑思患而不从事劳作；做百姓的只从事劳作而不管谋虑思患。君臣上下的职分明确定下来，礼制就建立起来了。所以，用民人来服事君上，用劳力来服事贤明， 用形体来服事心灵，这就是事物的道理。心的功能考虑举止动作，形体的功能是实践俯仰屈伸。考虑举止动作的管号令，实践俯仰屈伸的主管劳力。主管劳力的要方正，主管号令的要圆通。圆的长于运转，运转的能变通，变通就可以谐和。方的往往固执，固执的能坚定，坚定就可以信诚。君主用物利协调群臣，群臣用守本分来表示诚信，上下就不会有偏差了。所以说，做君主的要主持宽仁，做臣子的要谨守信用，这就是所说的上下之礼。 君主在国都，如同心在身体一样。道德规范树立在上面，百姓就在下面受到教化。戒慎之心形成在里面。容貌就在外面表现出来。所谓“正”，是表明君主德行的。知道怎样适合自己，就知道怎样适合于臣民，这是顺从道理来、考虑问题的结果。如果发现有不适合臣民的地方，就回过头来修正自己，这是返回到根本的方法。对自己要求的多，德行就可以树立；对民人要求的少，民人就易于供应。所以，做君主的要向上注意，做人臣的要向下注意。向上注意。即掌握天时并安排民力；向下注意即开发地利并增长财富。所以能整饬治国大义，研究天时季节，向上礼敬神明，向下义待大臣，这才是明君的治国之道。能够依法办事而不迁就逢，上面用来纠正君主的过失，下面用来救济民人的困难，这才是忠臣的行为。 明君在上，忠臣佐之，则齐民以政刑、牵于衣食之利，故愿而易使，愚而易。君子食于道，小人食于力，分民。威无势也无所立，事无为也无所生，若此，则国平而奷省矣。 明君在上位，加上忠臣的辅佐，就可以用政策和刑罚来整治民人，使民人都关心衣食之利，这样，民人就朴实而容易使用，愚昧而容易控制。君子依靠治国之道来生活。平民依靠出力劳动来生活，这就是本分。君子没有什么权势，就无从树立个人的威望；小人没有什么作为，就无从生产财富。按这个本分去做。家国才能定安，坏人才能减少。 君子靠治国之道来生活，义理就可以详备，礼制就可以彰明。义理详备。礼制彰明，伦理的等级就没有人敢于超越，即使拥有兵车和士卒的大夫也不敢存在侥幸作的心理，这样，君主就可以没有危险了。平民靠出力劳动生活，则从事基本的农业生产；从事农业生产的人多了，则勤勉而听从命令。所以，明君治世，民人受君主的节制，就象草木受天时的制约一样。所以民人偏于保守，就要使他们开通一些；民人偏于开通，就要使他们保守一些。开放之则流通，堵之则停止。唯有明君是既能开放又能堵的。开放，则能使君子遵守礼制；堵，则能使小民专心务农，君子遵守礼制，则君主尊严而民人顺从；小民专心务农，则财物丰厚而贮备充足。上尊、民顺、财厚、备足，这四者全都齐备，在短时间內称王于天下，就不困难了。 四肢和六道：耳、目、口、鼻、前和后，是人身的躯体；四正：君、臣、父、子和五官是家国的躯体。四肢不关联，六道不通畅，这叫作身体失调；四正不端正，五官不管事，这叫作家国混乱。所以，国君从不同姓的家国娶，还设置有姪娣、命妇和宮女，都按法度进行，这为的是治理好宮內之事。明定女男分别，宣示管理女男嫌疑的办法，这为的是防止奷情。所以，宮內外不得私通，谗言、恶事不准发生，妇人说话不得涉及朝廷政事，群臣弟子不得与宮內交往，这都是先王用来彰明德行、制止奷琊、昭示公道、消灭私图的措施。 明立女宠之子为后。而不立长子，这是伤义的事情。优礼和私爱自己喜欢的庶子，但不能使他的地位、权力与嫡长子平等。庶子的爵位尽管尊贵，但嫡庶的礼制不能不执行。嫡长子是首要的，要用美好的服衣来装饰他，用文彩的旗帜为旌表他，为的是提高他的威望。这样嫡庶兄弟之间就可以没有隔阂，挑拨离间的人也就不敢动作了。 所以，君主在设立辅相的时候，罗列他的功绩也同时考虑他的德行；论定他的劳绩也同时查看他是否合干法度。经过比较考核。各方面都合适，然后举用他，尊重他的权威，坦白地信任他。因此．下面的人臣没就有进谏怕死的顾虑。聚立布朝的小吏也没有抑郁怨恨的心理。这样．围家就可以太平而民人也没有琊恶了。君主在选拔贤材的时候，要举拔有德行的人入进爵位的行列，不可以包括无德之人；要举拔有才能的人担任适当的官职，不可以包括无能之辈。把德行放在功劳之上。不因为资历年限而加以抑制。这样，君主就没有困难，而民人也不会寻求侥幸了。 家国所以衰的原因有四，所以灭亡的原因有二。宮里面有与嫡争夺地位的宠妾。这是宮中的：庶子里有与嫡子争夺地恢的宠子，这是家中的；朝廷里有与辅相争夺地位的宠臣，这是国中的；任用的官吏无能，这是众官的。对上述四者都不能辨别。君主就失去其体统了。群官结营私。召主就丧失宗族的拥护。家国的机密大臣。暗中策划阴谋，对付君主，君主就丧失民人的支援。內部丧失宗族拥护。外部丧失民人支授，这就是灭亡的两个原因。所以嫡必须固定，嫡子必须确立，辅相必须以正直态度听政。百官必须以忠情态度严肃认真地办事。所以说．有宮中之，有兄弟之，有大臣之。有百官之，有小民之。五者全发作起来，做人君的就危险了。宮中之是由于妄嫉妒纷争。兄弟之是出于诸子结偏私，大臣之是由于他们喜用权术，百官之是由于他们对上诽议不満，小人之是由于他们财用贫乏。财用贫乏就产生薄德的行为，对上诽议不満就产生傲慢法制的行为。喜用权术。结偏私和嫉妒纷争，则会产生变。 所以，正定嫡庶名分．稽查妾嫌疑、诛杀奷诈的近臣，宮內就可以定安了。根据功绩安排大臣的次序，根据德行安排百官的次序，根据努力劳动安排小民的次序，家国就富裕了。详细观察天时，察看土地质，以合理使用民力，噤止奢侈品生产，奖励农业耕作，以使无业之民有事做，小民就得到治理了。上面核定一定的数额，下到“什伍”的居民组织来征集人材，并缩短选升的期限，以坚定士人的意志；然后每乡设立教师，使士人得到学习；依据才能任官授职，到了年限就荐举使用，这样，士人都归于修德的途径了。衡量德行和功绩，鼓励其所能，再考察众人的舆论，然后把家国的重任委托给他。这样，士人都归于诚实了。
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