尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说如来应正等觉自觉
，令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧，自悟悟他。”佛言：“大慧，如汝所问，当为汝说。”
大慧言：“唯。世尊，如来应供正等觉，为作、非作？为果、为因？为相、所相？为说、所说？为觉、所觉？如是等，为异、不异？”
佛言：“大慧，如来应正等觉，非作非非作，非果非因，非相非所相，非说非所说，非觉非所觉。何以故？俱有过故。大慧，若如来是作，则是无常；若是无常，一切作法应是如来，我及诸佛皆不忍可。若非作法，则无体
，所修方便悉空无益，同于兔角、石女之子，非作因成故。若非因非果，则非有非无；若非有非无，则超过四句。言四句者，但随世间而有言说。若超过四句，唯有言说，则如石女儿。大慧，石女儿者，唯有言说，不堕四句；以不堕故，不可度量。诸有智者，应如是知，如来所有一切句义。“大慧，如我所说诸法无我，以诸法中无有我
故说无我，非是无有诸法自，如来句义应知亦然。大慧，譬如牛无马、马无牛，非无自；一切诸法亦复如是，无有自相，而非有即有，非诸凡愚之所能知。何故不知？以分别故。一切法空，一切法无生，一切法无自，悉亦如是。“大慧，如来与蕴，非异非不异。若不异者，应是无常，五蕴诸法是所作故。若异者，如牛二角有异不异，互相似故不异，长短别故有异；如牛右角异左、左角异右，长短不同，
相各别，然亦不异。如于蕴于界处等，一切法亦如是。“大慧，如来者，依解脫说；如来、解脫，非异非不异。若异者，如来便与
相相应，相相应即是无常；若不异者，修行者见应无差别，然有差别，故非不异。“如是智与所知，非异非不异。若非异非不异，则非常非无常，非作非所作，非为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非蕴非异蕴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱；以是义故，超一切量。
“超一切量故，唯有言说；唯有言说故，则无有生；无有生故，则无有灭；无有灭故，则如虚空。大慧，虚空非作非所作，非作非所作故，远离攀缘；远离攀缘故，出过一切诸戏论法；出过一切诸戏论法，即是如来；如来，即是正等觉体；正等觉者，永离一切诸
境界。”尔时，世尊重说颂曰：
“出过诸
量， 非果亦非因，相及所相等， 如是悉皆离。
蕴缘与正觉， 一异莫能见，
既无有见者， 云何起分别？
非作非非作， 非因非非因，
非蕴非不蕴， 亦不离余物。
非有一法体， 如彼分别见，
亦复非是无， 诸法
如是。待有故成无， 待无故成有，
无既不可取， 有亦不应说。
不了我无我， 但著于语言，
彼溺于二边， 自坏坏世间。
若能见此法， 则离一切过，
是名为正观， 不毁大导师。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如佛经中，分别摄取不生不灭，言此即是如来异名。世尊，愿为我说不生不灭，此则无法，云何说是如来异名？如世尊说：‘一切诸法不生不灭。’当知此则堕有无见。世尊，若法不生则不可取，无有少法，谁是如来？惟愿世尊为我宣说。”
佛言：“谛听！当为汝说。大慧，我说如来非是无法，亦非摄取不生不灭，亦不待缘，亦非无义。我说无生即是如来意生法身别异之名，一切外道、声闻、独觉、七地菩萨不了其义。
“大慧，譬如帝释、地及虚空乃至手足，随一一物各有多名，非以名多而有多体，亦非无体。大慧，我亦如是，于此娑婆世界，有三阿僧祇百千名号；诸凡愚人虽闻虽说，而不知是如来异名。其中或有知如来者，知无师者，知导师者，知胜导者，知普导者，知是佛者，知牛王者，知梵王者，知毗纽者，知自在者，知是胜者，知迦毗罗者，知实真边者，知无尽者，知瑞相者，知如风者，知如火者，知如俱毗罗者，知如月者，知如曰者，知如王者，知如仙者，知戌迦者，知因陀罗者，知明星者，知大力者，知如水者，知无灭者，知无生者，知
空者，知真如者，知是谛者，知实者，知实际者，知法界者，知涅槃者，知常住者，知平等者，知无二者，知无相者，知寂灭者，知具相者，知因缘者，知佛者，知教导者，知解脫者，知道路者，知一切智者，知最胜者，知意成身者。如是等満足三阿僧祇百千名号，不增不减。于此及余诸世界中，有能知我；如水中月，不入不出。但诸凡愚，心没二边，不能解了。然亦尊重承事供义，而不善解名字句义，执著言教昧于实真，谓无生无灭是无体；不知是佛差别名号如因陀罗、释揭罗等，以信言教昧于实真，于一切法如言取义。彼诸凡愚作如是言：‘义如言说，义说无异。’何以故？义无体故。是人不了言音自，谓言即义，无别义体。大慧，彼人愚痴，不知言说是生是灭，义不生灭。大慧，一切言说堕于文字，义则不堕，离有离无故，无生无体故。“大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，唯除不堕于文字者。大慧，若人说法堕文字者，是虚诳说。何以故？诸法自
离文字故。是故，大慧，我经中说：我与诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？一切诸法离文字故，非不随义而分别说。大慧，若不说者，教法则断；教法断者，则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛；若总无者，谁说？为谁？是故，大慧，菩萨摩诃萨应不著文字随宜说法。我及诸佛，皆随众生烦恼解
种种不同而为开演，令知诸法自心所见，无外境界，舍二分别，转心意识，非为成立圣自证处。“大慧，菩萨摩诃萨应随于义，莫依文字。依文字者，堕于恶见，执著自宗而起言说，不能善了一切法相文辞章句，既自损坏亦坏于他，不能令人心得悟解。若能善知一切法相，文辞句义悉皆通达，则能令自身受无相乐，亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘，则得一切诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受；若得诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受，则能摄受一切众生；若能摄受一切众生，则能摄受一切正法，若能摄受一切正法，则不断佛种；若不断佛种，则得胜妙处。大慧，菩萨摩诃萨生胜妙处，
令众生安住大乘，以十自在力现众像，随其所宜说实真法。实真法者，无异无别，不来不去，一切戏论悉皆息灭。是故，大慧，善男子、善女人，不应如言执著于义。何以故？实真之法离文字故。“大慧，譬如有人以指指物，小儿观指，不观于物；愚痴凡夫亦复如是，随言说指而生执著，乃至尽命终，不能舍文字之指取第一义。大慧，譬如婴儿应食
食，有人不解成方便，而食生者则发狂
；不生不灭亦复如是，不方便修则为不善，是故宜应善修方便，莫随言说如观指端。“大慧，实义者，微妙寂静，是涅槃因；言说者，与妄想合，
转生死。大慧，实义者，从多闻得；多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道恶见，身自不随，亦令他不随，是则名曰于义多闻。求义者，应当亲近；与此相违，著文字者，宜速舍离。”尔时，大慧菩萨摩诃萨，承佛威神，复白佛言：“世尊，如来演说不生不灭，非为奇特。何以故？一切外道亦说作者不生不灭，世尊亦说虚空、涅槃及非数灭不生不灭。外道亦说作者因缘生于世间，世尊亦说无明、爱、业生诸世间；俱是因缘，但名别耳！外物因缘亦复如是，是故佛说与外道说无有差别！外道说言，微尘、胜妙、自在、生主等，如是九物不生不灭；世尊亦说一切诸法不生不灭，若有若无皆不可得。世尊，大种不坏，以其自相不生不灭，周
诸趣，不舍自。世尊，分别虽稍变异，一切无非外道已说，是故佛法同于外道。若有不同，愿佛为演，有何所以佛说为胜？若无别异，外道即佛，以其亦说不生不灭故。世尊常说一世界中无有多佛，如向所说，是则应有。”佛言：“大慧，我之所说不生不灭，不同外道不生不灭、不生无常论。何以故？外道所说，有实
相不生不变；我不如是堕有无品。我所说法，非有非无，离生离灭。云何非无？如幻、梦种种见故。云何非有？相自非是有故，见不见故，取不取故。是故我说一切诸法非有非无。若觉唯是自心所见，住于自分别不生，世间所作悉皆永息。分别者，是凡愚事，非贤圣耳！“大慧，妄心分别不实境界，如乾闼婆城幻所作人。大慧，譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出，
心分别言有实事；凡愚所见生与不生、有为无为悉亦如是，如幻人生，如幻人灭，幻人其实不生不灭，诸法亦尔离于生灭。大慧，凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。言虚妄者，不如法起颠倒见。颠倒见者，执法有不见寂灭；不见寂灭故，不能远离虚妄分别。是故，大慧，无相见胜，非是相见。相是生因，若无有相则无分别，不生不灭则是涅槃。“大慧，言涅槃者，见如实处，舍离分别心心所法，获于如来內证圣智，我说此是寂灭涅槃。”
尔时，世尊重说颂言：
“为除有生执， 成立无生义，
我说无因论， 非愚所能了。
一切法无生， 亦非是无法，
如乾城幻梦， 虽有而无因。
空无生无
， 云何为我说？离诸和合缘， 智慧不能见，
以是故我说， 空无生无
。一一缘和合， 虽现而非有，
分析无和合， 非如外道见。
如梦及垂发， 野马与乾城，
无因而妄现， 世事皆如是。
折伏有因论， 申述无生旨，
无生义若存， 法眼恒不灭！
我说无因论， 外道咸惊怖。”
“云何何所因？ 复以何故生？
于何处和合？ 而作无因论？”
“观察有为法， 非因非无因，
彼生灭论者， 所见从是灭。”
“为无故不生？ 为待于众缘？
为有名无义？ 愿为我宣说。”
“非无法不生， 亦非以待缘，
非有物而名， 亦非名无义。
一切诸外道， 声闻及缘觉，
十住非所行， 此是无生相。
远离诸因缘， 无有能作者，
唯心所建立， 我说是无生。
诸法非因生， 非无亦非有，
能所分别离， 我说是无生。
唯心无所见， 亦离于二
，如是转所依， 我说是无生。
外物有非有， 其心无所取，
一切见咸断， 此是无生相。
空无
等句， 其义皆如是，非以空故空， 无生故说空。
因缘共集会， 是故有生灭，
分散于因缘， 生灭则无有。
若离诸因缘， 则更无有法，
一
及异， 凡愚所分别。有无不生法， 俱非亦复然，
唯除众缘会， 于中见起灭。
随俗假言说， 因缘递钩琐，
若离因缘琐， 生义不可得。
我说唯钩琐， 生无故不生，
离诸外道过， 非凡愚所了。
若离缘钩琐， 别有生法者，
是则无因论， 破坏钩琐义。
如灯能照物， 钩琐现若然，
此则离钩琐， 别有于诸法。
无生则无
， 体相如虚空，离钩琐求法， 愚夫所分别。
复有余无生， 众圣所得法，
彼生无生者， 是则无生忍。
一切诸世间， 无非是钩琐，
若能如是解， 此人心得定。
无明与爱业， 是则內钩琐，
种子泥轮等， 如为名为外。
若言有他法， 而从因缘生，
离于钩琐义， 此则非教理。
生法若非有， 彼为谁因缘，
展转而相生， 此是因缘义。
坚
暖动等， 凡愚所分别，但缘无有法， 故说无自
。如医疗众病， 其论无差别，
以病不同故， 方药种种殊。
我为诸众生， 灭除烦恼病，
知其
胜劣， 演说诸法门。非烦恼
异， 而有种种法，唯有一大乘， 清凉八支道。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，一切外道妄说无常。世尊亦言：‘诸行无常，是生灭法。’未知此说，是琊、是正？所言无常，复有几种？”
佛言：“大慧，外道说有七种无常，非是我法。何等为七？谓有说始起即舍，是名无常，生已不生无常
故。有说形处变坏，是名无常。有说即无常。有说之变异，是名无常；一切诸法相续不断，能令变异自然归灭，犹如啂酪前后变异，虽不可见，然在法中坏一切法。有说物无常。有说物无物无常。有说不生无常，遍住一切诸法之中。“其中物无物无常者，谓能造所造，其相灭坏。大种自
本来无起。“不生无常者，谓常与无常、有无等法，如是一切皆无有起，乃至分析至于微尘亦无所见，以不起故说名无生，此是不生无常相。若不了此，则堕外道，生无常义。
“有物无常者，谓于非常非无常处，自生分别。其义云何？彼立无常，自不灭坏，能坏诸法。若无无常坏一切法，法终不灭成于无有；如杖捶、瓦石，能坏于物而自不坏，此亦如是。大慧，现见无常与一切法，无有能作、所作差别，云此是无常，此是所作；无差别故，能作、所作应俱是常，不见有因能令诸法成于无故。大慧，诸法坏灭实亦有因，但非凡愚之所能了。大慧，异因不应生于异果。若能生者，一切异法应并相生，彼法、此法能生所生应无有别；现见有别，云何异因生于异果？大慧，若无常
是有法者，应同所作自是无常；自无常故，所无常法皆应是常。大慧，若无常住诸法中，应同诸法堕于三世，与过去同时已灭，未来不生，现在俱坏。一切外道计四大种体不坏者，即是大种差别、大种造，离异不异故，其自亦不坏灭。大慧，三有之中能造所造，莫不皆是生住灭相，岂更别有无常之，能生于物而不灭耶？“始造即舍无常者，非大种互造大种，以各别故，非自相造；以无异故，非复共造；以乖离故，当知非是始造无常。
“形状坏无常者，此非能造及所造坏，但形状坏。其义云何？谓分析
乃至微尘，但灭形状长短等见，不灭能造所造体，此见堕在数论之中。“
即是无常者，谓此即是形状无常，非大种。若大种亦无常者，则无世事。无世事者，当知则堕卢迦耶见；以见一切法自相生，唯有言说故。“转变无常者，谓
体变，非大种变；譬如以金作庄严具，严具有变而金无改，此亦如是。大慧，如是等种种外道，虚妄分别见无常。彼作是说：火不能烧诸火自相，但各分散；若能烧者，能造、所造则皆断灭。“大慧，我说诸法非常无常。何以故？不取外法故，三界唯心故，不说诸相故，大种
处种种差别不生不灭故，非能造所造故，能取所取二种体一切皆从分别起故，如实而知二取故，了达唯是自心现故，离外有无二种见故，离有无见则不分别能所造故。大慧，世间、出世间及出世间上上诸法，唯是自心，非常非无常；不能了达，堕于外道二边恶见。大慧，一切外道不能解了此三种法，依自分别而起言说，著无常。大慧，此三种法所有语言分别境界，非诸凡愚之所能知。”尔时，世尊重说颂言：
“始造即便舍， 形状有转变，
物等无常， 外道妄分别。诸法无坏灭， 诸大自
住，外道种种见， 如是说无常。
彼诸外道众， 皆说不生灭，
诸大
自常， 谁是无常法？能取及所取， 一切唯是心，
二种从心现， 无有我我所。
梵天等诸法， 我说唯是心，
若离于心者， 一切不可得。” ＵmＵＸs.ＣｏＭ