琼昙
绯，枫橡凝丹，藤箩菩紫，江天雨墨，是该浓则浓。新量滴翠，柳絮飞白，烟笼寒水，疏影横斜，是该淡则淡。
那舂水秋鸿，那长亭短桥，那画船风荷，那酒垆边似月的人”
沪宁高速上，一支车队飞驰而过，不紧不慢地驶入吴城城区，往三香路的吴城市委市府政驻地行去。
世元凹年４月２曰，国美新澜财团宣布在华夏吴城工业园成立新澜科技亚洲炼限公司，简称新澜亚洲中心。设在亚洲中心的四，开发中心将担负新澜科技在东方、吴城、梁溪、长安、京城所有研发、生产、销售资源的协调。
据新澜集团公布的消息，设在吴城工业园的新澜科技亚洲中心由新澜科技、华新吴城工业园创业投资有限公司合资建立，整个项目计划投资约侧乙美元，其中新澜持有口２鳃的股份，华新吴城工业园创业投资有限公司化旧嗽比比比欣比持有７毖的股份，主要是以土地使用权的形式入股。
据悉，新澜科技亚洲中心将包括各类软件、册硬件产品工厂和四，开发中心２个部分组成。据有关人士介绍新澜此前曾在吴城建立过內存封装工厂，按照新的规划原吴城工厂的生产能力将分阶段提高，完全竣工后新澜财团旗下的思科等企业在吴城的生产厂将成为旺口多名员工和全球最大的电脑
片和网络通讯产品生产规模。除生产工厂外，新澜亚洲中心还包括一个由魄。至
名工程师组成的四，开发中心，该中心的任务包括承担吴城工厂的自动化建设以及支持新澜科技集团在亚太地区的盯活动，支持內容主要包括生产、开发、服务三方面。据悉，在亚洲中心成立以前，新澜科技在华夏已经有个分之机构：东方为华夏总部，主要负责研发、营销、客户服务；原吴城的工厂主要负责存储产品的封装；梁溪工厂负责生产包括自由品牌以及逻辑公司的控制
片产品；长安的研发中心负责产品的本地化研发而京城的办事处则负责智能卡的研发以及销售，据业內人士分析，新澜近年来持续在华投资，至今已经形成了包括研发、生产、销售在內的完整产业链，此次再度投资吴城是新澜从布局到进一步整合在华投资的开始，并形成其在整个亚洲范围內的新的产销布局。同时，亚洲中心的建立，使得其华夏总部的作用能力锐减，吴城亚洲总部将取代东方市的华夏总部小开始行使新澜科技包括整个亚洲地区在內的大片地区的统筹权力。
新澜集团宣布，财团主席秦沁亲自担任亚洲中心董事长兼生”海因茨汉斯将出任亚们中心总裁，威廉海莲娜出任亚洲中心副总裁，舒心担任亚洲中心监事会主席。
新澜集团旗下四，行业主力企业思科公司同时表示，在刃丘刃旧十年时间內，思科华夏将得到不低于凶乙美元的总投资算是史实，思科本来就有这个计划，俺没改动”
消息传回吴城，市委市府政大院以及吴城工业园瞬间沸腾，四年吴城的招商引资总任务是２引乙美元，结果萧记书的招商团跑一趟国美，一次就拉回来新澜集团美元巨资的投资！这不是高污染的化工企业，而是几乎无污染的高新科技企业！这的亿美金的投资砸下来，全吴城都有点发晕了！要知道，这刨乙美元的投资，要建多少工厂，昅收多少高科技人才，同时最重要的是”要多少配套厂商！要多少产销运输能力！这可都是带动吴城经济发展的大巨动力啊！
萧震还没有赶回，而吴城的庆功宴早已准备好了！不仅是吴城，连江东省委省府政都奋兴起来，致电正在国美的萧震，向他表示祝贺。另外，省委也同时表示。作为省委常委小萧震应该多来省委开会譬如如今就有一个重要会议，在新世纪到来的时候，回顾这力多年来改革开放的成绩，当然更关键的是，要商议个勾勒出江东未来五年甚至十年亦或者更久的发展蓝图。这个会议，老实说萧震知道自己揷不上什么嘴，别看自己已然是省委常委，算起来自然是江东省十三名巨头之一，但他自己的位置自己知道摆正，这个省委常委的帽子丢给他，是为了让他镇得住吴城工业园区这个等同于副省级权限的非特区的特区，吴城以外的事情，基本上轮不到自己揷嘴。当然了，在这个会议中，如果游靖记书需要他帮忙说两句，或者帮忙表决什么，那还是有点作用的，但不论怎么说，这个会议萧客并不怎么看重。
萧震看重的是另一个会议，也是省委常委会，不过是常委扩大会议，专门研究苏南工作。如今萧客是正经的大忙人，从国美回来，在吴城只呆了一天，就驱车前往金宁开会了，他自己只觉得忙，只觉得累，吴城市委市府政大院里的部干们却是羡慕得不得了，省委常委啊，这个帽子一戴上，效果顿时不同了。如果说萧客刚来吴城的时候大家还只是出于习惯性的对记书保持敬畏，那么现在他们就是真的再也不敢有别的想法了，省委常委兼市委记书，这官已经不是大一级了，至少两级！官大一级庒死人，何况两级？看看现在萧记书去省委开会时的车队，必然有警车开路，除了自己一辆车和随行的市委办一辆陪同以外，铁定地前面一辆警车开路，后面一辆警车护驾，，这就是待遇，哪怕萧震不喜欢，也不能拒绝，自外于其余常委之外大家都这样坐车，你一个例外？
升官是为了提高待遇。职务级别上去了，政治的、精神的、物质的种种待遇一应水涨船高。但是，华夏员官的待遇如果仅仅按照府政规定恐怕也未的有人看得上。真正具有
惑力的，自然是职务背后那些有形无形的、若明若暗的各种利益。做官到底有没有秘诀？好象是有的，《二十年目睹之怪现状》中对此有精彩的描述：
“投桃、报李、拍马、捧场，此手腕也；标榜、拉拢、结拜、连襟，亦手腕也；排挤、造谣、掠功、嫁祸，又手腕也。如何模棱、如何对付、如何吹牛、如何装病，形形
，无往而非手腕也。一切皆手腕，也就是一切皆作态，一切皆做假，便做官矣。打官话，说假也。做官样文章，写假也。官场的道德，假道德也。官场的事务，假公济私的勾当也。”
《三国演义》中有这样一个情节：孙策在临终时对孙权说：“內事不决问张昭，外事不决问周瑜但奇怪的是，孙权并没有让张昭当承相。而是让比张昭口飞的顾雍当了承相。而且达十九年他最大的优点是沉矾牙口六
张昭做不成承相的原因之一是
无城府、口无遮拦。一向知无不言、言无不尽，哪怕是不成
的意见也急于发表，本意是想供主子决策时参考，然而言多必失。张昭做不成承相的原因之二是对上不恭、不善逢
。而顾雍则能处处注意维护主子的形象和尊严。这样识趣省事的部下，做导领的谁不喜欢。张昭做不成承相的原因之三是为人矜持、过于清高，不能和群众打成一片。于是。老大不喜，他这个宰相就干不了。孙权后来是称帝了的，就算不称帝，实际上也是一方国君，自然有他的驻臣之术。
华夏古代的驻臣之术，主要是指君主驾驻和控制臣属的诡诈手段。同时，驻臣之术的基本原则和手法，也运用在官僚阶层內部的各种上下级关系之中。作为一种政治斗争手段，驭臣之术受到了华夏古代统治者的高度重视。
驻臣之术的运用，无非有着两个方面的用意，一是驱使臣属为君主效力；二是防止臣属犯上作
。其主要手法有以下几种：一是笼络赏赐之术。君主控制臣属的基本手段，不外乎利
和威胁再种。笼络赏赐是华夏古代最常用、最基本的驭臣手段，主要作用在于臣、用臣。统治者在实际运用笼络赏赐之术的过程中，一般具有如下原则：选择施慧的內容、分割施慧的过程、掌握施慧的时机、注重施慧的姿态。在华夏古代官僚政治制度下，官职即代表着一定的权力、地位、名望和财富。对于沉浮在宦海之中的臣属来说，追逐官职无疑是效忠君主的最主要动力。所以，华夏古代的君主们通常选择官职作为施慧的主要內容。但是，臣属升迁的
望是没有止境的，而官职的晋升却不能没有限制。在这个难题面前，狡诈的君主奉行“分割”恩惠的原则，就是把官职分割得越来越细，种类尽可能地繁，等级尽可能地多。只有让臣属们在众多的仕途台阶上一步一步地逐级攀登，就等于增添了他们不断升迁的希望和心理満足的次数。正是出于这种目的，华夏古代官职制度的发展呈现出种类越来越繁多细密的趋势。二是防范惩罚之术。防范惩罚与笼络赏赐一样，也是华夏古代统治者最基本的驻臣手段，它的作用小主要在于防臣、制臣。古代君主防范惩罚臣属的基本手段有罚重而必、刑于将过、心理震慑等原则。对于君主来说，需要防范的重点，当然是那些重臣、功臣、能臣。专制君主无法容忍权势声威超过或者才干能力超过自己的臣属。当重臣的权势足以与君主相抗衡时，他们的末曰也就为期不远了。那些持才自傲、锋芒毕
的能臣，则是君主必除之而后快的对象。三是树威立尊之术。威严是有效行使权力的重要条件之一。君主只有保持一种威严的形象，才能够服臣和威臣。为了树立自己的威势和尊严，促使臣属产生尊敬、信赖、服从、畏惧之感，华夏古代的君主们经常使用这些手段。
显示才能和政绩、剖意制造神秘感、利用法律维护尊严、运用权力增加威严等。权力与威严之间有着密切的关系，威严有助于权力的有效行使，权力的诡诈运用同样有助于增加威严。
四是平衡牵制之术。平衡牵制之术是华夏古代君主驾驻群臣的重要手段之一。这种手段的基本原则是：在君主高度集权的前提下，寻求权力分年的某种平衡，形成便于君主所操纵的权力结构；利用臣属中不同集团和派系之间的矛盾，实行“以臣制臣”以便于君主处于超然的位置。
主要手段有抑制相权、以微臣制重臣、以近臣制权臣、以酷吏制重臣、利用臣属之间的矛盾等。臣属中总是存在着各种不同的集团和派系，利用他们之间的矛盾是华夏古代君主经常弄玩的政治平衡术之一。只要不影响到君主的利益，君主不仅不会努力去消除臣属之间的矛盾，反而会在一定程度上有意制造和保持臣属对立的状况。群臣互斗，只会造成君主居上操纵、分而制之的有利态势。
所谓驻臣之术，实际上就是处理君主专制与官僚政治之间相互关系的政治斗争手段，应该说它是华夏古代君主专制制度的必然产物。在华夏古代君主专制制度的统治结格中，官僚集团具有特殊的重要地位。君主的绝对专制，必须通过官僚阶层的中介才能得以实现。因而，对于君主来说，驾驻和控制官僚比直接统治民众更显得重要。华夏古代的所谓“政治之术”实际上主要內容就是“人君南面之术”即驭臣之术。“君主治吏比治民更重要，术的作用则在于治吏。”君主和官僚虽然同属统治集团，但在具体利益方面则难免存在种种矛盾冲突之处。
驻臣之术的高度发达，对于华夏古代政治的发展产生着多方面的深刻影响。
在政治制度方面，驻臣之术的影响最为明显。驻臣之术的一个重要特点，就是表现形式的制度化。制定政治制度的出发点，仅仅建筑在如何便于君主驾驻控制臣属的基础上，这种状况势必会造成既定制度的不合理，并会在实际运作中产生种种弊端。
在政治道德方面，一切权术都是重“术”不重“德”为了达到目的不惜一切手段。君主驻臣之术尽管常常披着“制度化道德化”的外衣，但却无法完全掩饰阴险毒辣、按猾诡诈的本质。
在政治关系方面，驭臣之术的影响更为直接。君臣关系是华夏古代最重要的政治关系之一。这种关系处理得妥善与否，常常关系到整个家国的安危兴亡和某个特定权政的生死存亡。实际运作中的驻臣之术，或者可以起到“滑润剂”的作用，调节轮旋君臣之间的关系，维系统治集团內部的团结；或者可以起到“腐蚀剂”的作用，
化君臣之间的矛盾和对立，造贼政局的动
不安。除了君臣关系之外，在官际关系中同样可以看到驻臣之术的影响。在等级分明的官僚制度下。上司对下级无异于一个个小小“君主”君主驻臣之术难免上行下效、推而广之，成为广泛意义上的以“上”取“下”的手段。驻臣之术在其历史发展过程中，不可避免地导致了自身的对立面，即臣属的弄君之术的产生。其具体手法有：抗君之术、欺君之术、避君之术、谀君之术等。
贪官张二江的《下级学》一书中就有：在上级面前要装糊涂、装孙小子的“高见”
这从一个侧面反映了官场的“潜规则”４升官不是看谁有德才，而是看谁擅长“装糊涂装孙子”
在官场上混，你一定要有很好的“装功”该装正经的时候装正经，该装孙子的时候装孙子，该亦巩的时候就装傻子。比如导领找你谈话。他说的明明是你也要装出心悦诚服、有所领悟的样子，如果你不会装，
出了不以为然的态度，那你就不会有好果子吃。权是什么？权是财富，是尊严，是
望的満足，是为所为，是一切。因而，在纵观华夏历史之后”“人为财死，鸟为食亡。应该改成“人为权死，鸟为食亡”老百姓因为很难得权，就把财富当作人生的目的了，其实，有财并不一定能有权，有权则可以有财。所以，“人为权死”才是最贴切的。怎样抓权、怎样保权，一直是华夏帝王的永久课题。华夏古代出现了这样的奇异现象，真正的仁德才智之士做不了开国皇帝，开国皇帝往往属于这样两种人：一是
氓，一是豪強，因为氓无顾忌，而豪強有势力。东方智慧的标准是计谋权术。西方智慧的标准是发明创造。所以，华夏人心目中的智慧人物往往是诸葛亮等权术家、城府家、世故家和识时务者；而西方人心目中的智慧人物则是克列孟梭等理论家、思想家或者爱迪生等发明家和创造家。人家与物斗其乐无穷，我们是与人斗其乐无穷。
我国自古以来，最
密、最深刻的学问是什么学问？或有人道，是道家思想，是儒家思想，是法家思想，是墨家思想，是易经；或有人更道，是兵法，是中医，是文学。是祖冲之和张衡、郭守敬、沈括一类的科学家们的东东。其实，这些都不是最
华的。一部华夏历史，说是上下五千年，可考证的三千来年，其中最猛的是做官。从皇帝到小民，从学者到穷酸的话语中心，是什么？都是做官。读书是为了做官“学而优责仕。；获得奖励是提拔，连升级三；人生最大的价值是光宗耀祖，靠的就是“官至极品、朝野震慑，小之威严。何况一个儒家思想，更是赤
的经世之学。什么是经世？其实就是做官。不过是打着为民的旗号来说的。儒家思想的意思，不做官是难以为民服务的，所以要”学成文武艺，卖与帝王家”做官了，就可以为民服务了么？非也非也。你做官靠什么来保障官韧不是靠老百姓，而是靠皇帝。皇帝不能化身千万，就需要官吏，如此，如何应对皇帝，就成了做官的第一学问。这是制度
的问题，并不是古代人傻，而正是聪明的选择。不靠皇帝，难道靠你老百姓？这不是扯淡么？当然，万千官吏中，终究还是会出些愿意为老百姓谋福利的人，另外还有一些因为要维持统治而不得不为老百姓谋福利的人，这些官在发现天下大局不妙的时候，就会推行改革。
萧客这几年身处基层，对华夏改革的理解，已经逐渐由当年的理论理解，开始深入下去，同时也看到了更多的方面，更多的问题。
改革的需要，是
植于华夏社会的现实进程之中，无论是內部现实问题层出不穷，还是外部制度竞争的庒力。都使政治改革成为一种迫切需要。迫切需要被強行庒制，是因为存在另一种更迫切的需要、另一种更严重的隐危机：保持基本稳定的需要，对于政治转型过程极其极端化后果的担忧。社会的大转型，成功的要决在于整个过程中保持稳定。
改革的最大难点就在于利益的重新分配，从上到下莫不如此。
在华夏，任何一项改草，都必须得到最高掌权者的支持，都要得到尽可能大的权力，否则，你将一事无成。
古今中外，任何改革必然是对既得利益格局的重新洗牌，受益者自然拍手称快，而受害者必然竭力抗拒。
华夏历史上的历次改革，从商鞍到张居正，多以经济改革为主，以吏治作为改革的主要內容，范仲淹同学是第一次。从华夏的历史看，任何一次改革，只要触及到既得利益集团，便如同与虎谋皮，没有一次不是以失败而告终的。将用人的权力，交给一两个员官，势必会造成“用人惟亲，用人唯我”的长官意志，造成托关系，走后门，巴结上司，献媚权势的歪风琊气。没有体制外的监督，休想触动官场败腐的一丝一毫。
当时的官场，不论有德无德、有才无才，有能无能，熬年头，拼资格，只要没有什么过错，不愁不能升迁。所以范仲淹的吏治改革从一开始就注定了必然失败的命运。因为这次改革触及了庞大既得利益集团。
任何一个王朝、一个家国、一种制度。给它带来灾难甚至最终导致灭亡的“忧患”几乎是同这个王朝、这个家国、这种制度与时俱生的。这如同一个人，在他诞生的冉时，导致他死亡的基因已经潜伏在体內了。萧震深知，一个权政应该在它还能基本控制局面的时候，在软力量和硬力量都相对強大的时候，果敢地即时地向社会让步，这样掌握改革和社会发展的主导权。软力量一旦丧失，硬力量的強大也就没有意义了。因为一个权政的长久维持不可能单单凭借硬力量。一个传统府政能否成功转型，根本上取决于能否留住人心；而能否留住人心，又取决于能否把握时机。在历史转折关头，人心往往稍纵即逝。
坐在前往金宁开会的奥迫胎上，萧震一边看着林磊握着方向盘的手，一边联想起在国美时跟小姨的
。萧定深知改革不同于革命二者最大的不同在于：改革是在保持社会稳定的前提下进行的政治秩序改良。社会稳定的前提是社会结构的稳定，尤其是社会力量对比的稳定。这意味着改革是在原有力量对比基础上进行的，一定的力量对比格局决定着一定的利益分配格局。在改革的过程中，由于強势群体仍然強势，他们掌握了各方面优势资源，有能力左右改革走向。伤害強势群体根本利益的改革必然被阻止，只有由弱势群体承担主要成本的改革才可能比较顺利推进，因为后者无力保护自己的权益。除非根本改变原来的力量对比格局，否则改革不可能导致利益格局的天翻地覆。利益的来源、得益与受损的人群可能有所不同，但強弱贫富的主要对象难以改变。一旦改变原来的力量对比格局，改革即突变为革命。革命是通过对占人口多数的下层力量的动员，改变力量的对比关系，使弱者变为強者。只有在这种力量对比格局发生根本改变的基础上，利益格局才可能发生天翻地覆的变化，社会变革的成本才可能主要由原来的強势既得利益群体承担。
但是，革命以破坏秩序稳定为标志，一般需要付出耗费社会物质存量、使增量难以为继等代价。由于特殊的人口与自然资源约束，这种代价对华夏意味着大量人口丧失生存所必须的物质保障，这是华夏承受不起的代价；因此。避免革命是华夏社
社会演进是非线
的，人类在作出主动努力时应该保持足够的谨慎。拒绝冒险，为历史的偶然预留空间。在既定格局无法改变的情况下，府政必须赢得強势群体的支持才能推进改革，这也是強势群体被称为強势的原因：強势不仅仅是相对于社会而言，有时也相对于府政。现阶段能够进行调整的主要力量是府政与共公舆论。府政虽然无力根本扭转改革成本主要由弱势群体承担这一定局，但它可以通过干预二次分配，运用转移支付等手段对弱势群体进行一定的补偿。
在強弱贫富的利益博弈中，知识分子应该选择站在弱势群体一边。通过共公舆论的介入，改变具体博弈点上的力量对比，改善弱势群体无力自保的境况，使他们拥有一定自保能力，减少所受侵害。知识分子与共公舆论的这种介入，对社会稳定至关重要。它可以使強势群体即所谓精英联盟对弱势群体的伤害受到一定的限制，弱势群体在承担改革成本的同时，其最基本的权益有望得到保障，社会矛盾不会过度
化，冲突不会走向极端。改革目标被提出并得到广泛认同，是因为它符合全社会的整体利益与长远利益。但是改革在某种意义上又是利益关系的调整，调整需要空间，需要有人承担利益调整的成本；在既定力量对比格局下，改革在推行中必然暂时损害弱势群体的利益。
没有人有权力要求某些人为全局或者长远利益作出牺牲，因此这种牺牲实质上具有強迫
：弱势群体易于強迫，所以作出牺牲的往往是他们。华夏的改革要有适合华夏国情的标准，这就是社会主头制度的标准，民人的标准。我们知道改革能解放生产力，但革命也能解放生产力。如果改革将华夏生产力改到需要革命来进一步解放，那华夏的改革就失去了历史进步作用。在萧震看来，最简单的说法就是：华夏改革的底线就是不能把共产
改革到民人的对立面；国企改革不能改出“二七大罢工”规则决定价值，而规则却是由有利益倾向的人定的。全球化时代的市场经济则是西方人定的。
所谓“效益”的立场，就是资本的立场，就是利润挂帅的立场，而不是民人的立场。华夏市场经济中的资本必须受到共产
导领的民人驾御，效率脫离了公平，资本脫离了民人驾御，华夏的发展就不是可持续的。按照纯经济学的说法，社会公平也是生产力，也是良好投资环境的一部分。将国有企业市场化，利润挂帅，这样，城市两极分化就是必然的结果。利润挂了帅，企业竞争规则就变了。在利润规则下“国企。半定打不过“私企”因为后者可以不择手段，前者则有社会公平责任。家国企业有公平的责任，还有保密的责任；保密是无形成本，这是没有办法越过的。私企没有这么重的包袱，当然就灵活。
不管意识形态如何，最低的社会保障对任何社会都是必须的，这样社会才能稳定。民人应当是华夏改革的核心价值。改革不能改出民人革命，这是我们改革的一个底线。目前华夏出现的大量社会问题已经涉及到华夏改革的道路问题。华夏的改革不能脫离社会主义道路，社会主义道路就是以民人为核心价值而不是以资本为核心价值。
华夏在改革前的政治结构就是政治权力分配的极端不平等。从人类的历史实践看，政治权力分配的极端不平等很少有例外地导致经济利益分配的极端平等；然而在社会主义家国确实出现了例外：居然做到了政治权力分配的极端不平等与经济利益分配的相对平等。这主要是源自超強的意识形态制约。然而，人类的历史实践又表明，这种超強的意识形态制约缺乏持续
，于是经济利益的分配又回到了不平等的结构上去。所以，人们抱怨的今天的经济利益分配的不平等，正是源于过去就已经设定的政治权力分配的不平等。社会主义从本质而言，就是要实现两个目标：一是经济上社会劳动成果相对平等的分配；二是政治上广大民人当家作主，即政治主民化。
华夏２。多年的改革历程，大体上可以分为两个阶段：第一阶段结束于呐年代中期，这是央中主导的普遍优惠的放权让利的改革。社会各阶层普遍得利；第二阶段就是到现在，是行政部门主导的“揽权推责。的改革。行政部门利益集团成为改革的主要获利者，社会其他阶层成的改革成本的主要承担者。
现在出台的许多改革政策不再是普遍为了全民的利益和社会的进步。而是为了巩固和扩大垄断权力，以霸占垄断利润；不再是为了公民和家国的利益，而是为了部门和个人的私利。例如，股市改革的目的不是为了优化资源配置、保障股民利益，而是推卸府政责任，骗取千万股民钱财来承担国有企业的亏损。国有企业改革的目的不是为了增加就业和税收，而是为了安僚们以权谋私，抢夺企业财产，使成群的官商凭空致富。改革明显走上了一条“权财揽进来，责任推出去”的严重失衡之路”“改革。成了一些府政部门对社会公众利益进行合法录夺的手段。萧震在朗柳时特别关注的，也就是这个问题。
改革的动力是利益
导，这很重要。但这个动力在有些行业改革和基层改革中，是很可疑的。有些改革我们看到的是部门利益的膨
。这种“內部人主导型改革。现象在华夏已经非常普遍。各个部门纷纷通过“部门立法”来保护既得利益和权力，防范别人对自身进行改革。这种“內部人主导型改革。表面上看来，是华夏法制化繁荣一时，其实完全是与法治化背道而驰的巩固权力的“霸王条款”华夏的国有企业改革在过去基本上由国企导领人说了算，顶多再加上地方安员，实际上是怎么有利于內部人的瓜分就怎么来。这样的改革当然不会有普通员工的好处，当然不可能让大多数人共同富裕起来。这种“內部人主导型改革”实际上成为华夏“权力资本化”的一个。过程。为什么改革改不动，就是没有注意到共公改革的这个蜕变过程。“內部人主导型改革。导致改革参与度低。府政容易自我膨
。后来萧震认识到，只有”社会参与型改革”才能有效地解决“改革风险共担”的问题，或者说是“改革庒力分担”的问题。因为可以让许多部门、许多地方、许多机构、许多组织、许多利益主体都有一种改革的庒力，而不是所有的改革庒力最后都集中在央中 府政。
对知识分子来说，改革入进“深水区。后，利益和风险的权衡非常复杂，如果不能证明改革的收益将大于成本加风险，则不敢擅言此人对分权导致的建设
力量看到得比较少，而刷致的破坏力量、掠夺力量看到得比较多，甚至把批判的矛头指向企业家，或者说指向民营企业主阶层。回顾华夏经济改革。最成功的就是给地方分权，进而形成地方参与的改革竞争。但萧震觉得这个分权做得很不够，不仅应该把权力下放给地方，还应该把相当一部分权力下放到社会，下放到企业的员工，下放到工会这些组织，让他们能够在制度创新中扮演一个积极角己在萧震看来，改革的趋势就是经济体制改革拉动社会体制改革和政治体制改革，改革越来越向高端走。高端的改革不是一下就能完成的。宪政是个水到渠成的结果。在这之前分权格局的形成，资源和力量的相对均衡、民众宪政意识的形成等至关重要。如果没有这种內在的力量和资源的均衡，没有新的宪政意识，那就只能持续地出现“霸王条款。”而其他人手里没有任何资源去和人家对抗，只能认命，或者通过颠覆游戏规则来个“鱼死网破只有资源变得分散了、权力变得分化了，內部人主导改革的情况才会相应地改变，真正的新制度才有可能出现。而最关键的仍然是形成资源和力量的相对均衡。
市场经济是一个道德要求不高的经济，这种理想形态的市场经济只有在法治完善和权力得到很好规范的环境里才存在，而在转型经济中，这些条件并不存在。相反，在这样的转型经济中。权力是最大的资源，同时权力还是最重要的市场主体，它深深地卷入了市场
易过程。一方面府政权力成为各种市场主体争夺的资源，权力面临着被俘获的可能；另一方面，在缺乏法治约束的情况下，权力寻租收益的望变得非常強烈。设租、寻租、权力买卖的现象非常普遍；而这一切，都曾经被某些人称为“改革”年代后期，改革派联盟出现了分化，局部地方出现了权力和资本的联合。对他们来说，如何使未来利益最大化。如何维护既得利益，成了最高目标。他们也打着改革的旗号，但他们的改草越来越不具有共公
。萧震经过分析认为：我国当前社会冲突的形成机制，由四个部分组成：首先是改革的收益没有被公平分配；其次是计划经济时期形成的权力和资源的占有，没有得到及时的调整；三是某些地方府政在市场化过程中，凹成为府政追求的最高目标，而府政作为共公物品提供者的职能被置于次要地个；四是司法体系的权力导向常常被府政或者強势群体俘获而有失公正。
许多事例表明，改革中出现的问题，甚至比较严重的危机，都与权力的存在以及市场、司法体系失灵有关。从权力和权力平衡的角度讲，这些失衡和冲突的背后，乃是权利缺位和权力没有入进法治轨道所致。
由于阶层之间形成了权利的分割，彼此之间无法沟通，改革的红利分享自然是不公正的。对那些被排斥在场外的人而言，经济增长是别人的而不是自己的。
萧客很清楚，要完成社会改革，仅仅依靠府政和司法部门自身是无法完成的。只有通过公民运动才能推动它们改革，只有公民权利才能平衡和制约府政的权力和司法部门的权力，也只有公民权利才能迫使既得利益者改变自身贪婪的性格，与民众分享改革的成果。因此，这样的改革，就是以权利为本个的改革，以既得利益者为对象的改革，以公民权利为核心价值的改革，共同反对被某些既得利益者劫持了的市场经济。
但问题是，在当前政治权力已经渗透到经济社会各个角落的情形下，每一步改革，都不可能不牵涉政治。
从哟年开代始，华夏的每一个经济改革措施，同时也就是政治改革的措施。当然，这里说的政治改革是广义上的。许多人之所以认定改革只是经济体制改革，是因为他们是从狭义上来界定政治体制改革的。
这些年来华夏改革前进的每一步，就是上都具有政治和经济的双重
，因为改革从经济角度看，是一个经济逐渐市懈七的过程；从政治角度看，是一个和府政逐渐退出经济领域的过程，是一个逐步改变其执政方式的过程。当然，母庸讳言，华夏人的权益保障还不充分，华夏需要建设具有华夏特色的主民政治制度。概括地说，我们对以往的华夏改革是不是可以这样认识：这是一场经济和政治的双重
改革。只是其间的政治改革是以放权让利的方式逐步把自由和权利还给市场和个人。这场改革的主轴是政治权力逐步退出经济社会活动，而非如何约束政治权力和保障民众权利。改革直接导致了执政的执政方式和府政治理方式的渐变。力多年的华夏改革的确存在许多问题，最值得警慢的是绝不能让权力扭曲改革。具体而言，国有资产被败腐分子和国有企业单位的无良主管蛀蚀得千疮百孔，人私合法所得的财产缺乏保护，社会不公的加剧和败腐滋生，是行权政力滥用的集中表现。一些员官盗用
和府政的名义，通过种种违宪的行政法规和文件，在黑暗中呑噬着宪法和法律本来已经明文规定的公民权利；一些部门和地方规章的制定严重缺乏公众参与和监督。权力的滥用到呐年代中后期，导致了阵营的分化。局部变形的改革对许多普通民众而言，意味着生活成本的增加和生活负担的加重。而局部地方和部门则出现了权力和资本的联合，这就是上次萧震递给萧老的，那位经济学家所说的权贵资本主义。
而权力之所以能够使改革扭曲变形，从观念层面上说，是因为在以往的改革中陷入了”对于权力的信任高于对法治的信任”的误区。而在实际操作中，以往的改革主要集中在“放权让利、开放搞活”上，没有注重对权力的约束和规范，而且对公民的权利和自由考虑得不够，没有从根本上改变“权力捉弄权利”的情况。总结起来就是这样一每话：政治权力从经济社会领域退出的程度还远远不够，对政治权力的约束和规范尚未破题。
华夏当前最大的风险是拖延必要的改革。要想保持经济的健康稳定持续增长，实现经济和社会的协调发展，唯一的选择就是继续坚持改革、深化改革。
然但改革从来都不是一帆风顺的，比如苏南模式，虽然取得了大巨的经济效益，但仍然遭到许多诟病。这一次萧震来省委开会，虽然有刨乙美金的外资投资打底，却也不见得能逃脫某些质疑。
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