为了再次刨开“黄肠题凑”几人又花了两天时间，这次为了缓解坡度的加大，盗
的长度也加了不少，足有第一个的两倍长，本来下午的时候就刨开了，但为了遵从“天明不盗斗”的规矩，几人就没有下去，一直放尸气等天黑，正好也可以休息。等天黑的差不多了，几人又做起了土耗子，钻了下去。由于已经进过了上面的疑冢，这次位置选的不错，直接刨到了后室，这墓葬的规模和上面的完全一样，可以说叠加在疑冢之下。老胡还是打头阵，进去以后就高兴的不得了，直道“发了，发了，満地的金疙瘩啊”几个人进去一看，还真是，陶器，银器，漆器，木俑都摆放在墓室四周，墓中是一个近三米长短的棺裹，看样子应该是五重之葬。
汉代承袭周代“天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重”的礼制，按墓主人的身份不同，其规格从一棺一椁到五棺二椁，有再重、三重、五重、七重的区别。国中古代棺、椁并称，两者同属葬具，但木椁墓中的木椁其实是墓室內的构造，故称椁室。在砖室墓和石室墓等横
式墓中，墓室本身就起了椁的作用，有时可称砖椁和石椁，而墓內的葬具则有棺无椁，而且，除个别例外，棺也不再是双重或多重的了，这五重之棺必有玉衣，也叫亲身棺材，是用玉片和金银线相连做成的，故有金缕玉衣一称。五重之葬可是王侯才能享受的葬制，这下几个人可乐坏了，墓室中摆放着的随葬品看也不看，直接奔棺材去了，所谓棺裹，就是有棺有裹，这好东西可都裹在里面啊，什么玉璧，带扣，石镇，玉镇，还有扭印都在这棺材里面呢，东西又轻又小还值大钱，比拿陶器，漆器合适的多。等老胡按规矩在室角点起灯，几人便走近前去这下更傻眼了，胖子夸张的说道“啊，这是玉棺啊！”所谓的玉棺并不是用玉做成的棺材，而是用玉片包裹的，一片一片的镶在棺体上，和金缕玉衣的意思差不多。只不过在四周留了几处方格，上绘冥图，画的很是诡异。
四个丧了良心的家伙可没时间研究棺材，几下就把外棺掀开了，
出了內棺和梓宮、便房，要说这梓宮、便房其实就是外棺和內棺之间的空隙，做成格子状，內放陪葬器具。就在几人开始搜刮梓宮、便房里的宝贝的时候，孙为民看到內棺之上盖着的旌幡。按照周代以来的丧礼，汉代出殡时张举一种旌幡，入葬时覆盖在棺上，又称旌铭或铭旌。旌幡一般上绘天朝、人间、地府三段。天上为横幅，其余为直幅，寓意也是祈求死者灵魂升入仙境的。
但这个旌幡可有点不一样，上面只画一图，孙为民一看大骇脫口道“睚眦！”
《升庵外集》曰：“龙生九子不成龙，七曰睚眦，
好杀，故立于刀环。”睚眦，龙之七子，相貌凶狠，好勇擅斗，总是嘴衔宝剑，怒目而视，常被雕饰在刀柄剑鞘上，以增加自身的強大威力。睚眦便成了克煞一切琊恶的化身（睚眦到底是龙的第几子说法不依，有说六子有说七子的，就按《升庵外集》里的记载吧）。“怎么了？不是又撞琊了吧？”王胖子一听孙半仙开口了，哭丧着脸抱怨起来。
老胡和金大牙正在划拉玉器呢，一听也停了手，发楞的看着孙为民。
“你们不知道，这睚眦本是龙之七子，
好斗，可挡“工形煞”、“丁形煞”等大煞，是行当中斗水风所用，要是哪家发现对面或窗外有化煞工具对着本宅，则可摆放此法器，将对方法器反
，不致受到对方影响。并且，此牌只能放在室外，不可对着室內，否则不吉反凶。这睚眦本不是什么琊煞，但它有一个寓意很难
，这下我们麻烦了”孙为民真没想到这东西能当旌幡盖在棺裹上，这是名摆着下咒啊。老胡一听马上追问道“什么寓意你到说说啊”看来和半仙在一起时间长了，他也迷信起来。
孙为民看着旌幡咬着嘴
叹道“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”“报？报什么啊？”王胖子好象还是没明白，奇怪的问着孙为民，手里还拿着两个刚摸出来的玉镇。
金大牙一看胖子傻的可以，气的说道“报应啊！你不怕啊？”
这下胖子可傻了，上次让鬼婆婆的耍过以后，他就怕听这，张着嘴巴看着老胡心虚的说道“不行这次算了吧，我们封好棺材回去？”
老胡一听恨的直咬牙，也不理会胖子，向孙为民问道“不是不能拿东西吧？我们怎么就这么倒霉，能不能和它打个商量？”看来老胡还是不死心。
孙为民这时候正在考虑，这睚眦盖棺也太毒了点，这不是明着吓唬人吗。他虽然也怕，但就这样回去他也不心甘，正无所谓，
水风斗，手艺见真章。既然已经划下道来要斗水风，那就比比看吧，见什么都躲自己还叫什么师，和它斗了！打定主意的孙为民也豁出去了，镇静的对几人道“没事，你们先把东西放回去，我先破了这水风再说”
几人一听孙为民要斗道，马上把东西放了回去，都站在一旁观望起来。
“观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天
，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。”孙为明起《符经》，演道章。《
符经》，全称《黄帝符经》或《轩辕黄帝符经》，也称《黄帝天机经》，传言是黄帝所著，讲天运行，人心则顺，阐明了天、地、人之间的生杀的变化，主要效法自然五行相生原则。性命之道，一天道也。天之道，
之道耳。修道者能知天道之奥妙，而神明默运，窃之气，夺造化之权。执天行，有为之学，渐修也，所以了命。能观能执，用之道以脫，依世间法而出世间，性命俱了，心法两忘，超出天地，永劫长存。（这是再说，得之道修行可入正道，修正果）五贼者，金木水火土也。天以
五行化生万物，气以成形，而人即受此气以生以长，但自极生，先天入于后天，五行不能和合，自相贼害，各一其，木以金为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，是谓天之五贼也。若有见之者，逆施造化，颠倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生荣；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五贼转而为五宝，一气混然，还元返本，岂不昌乎！（这是在阐明五行的关系，参透五行而用的道理）人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。然心者身之主，身者心之室，五贼在身，实在心也。但心有人心道心之分；人心用事，则五贼发而为喜怒哀乐
之五物；道心用事，则五贼变而为仁义礼智信之五德。若能观天而明五行之消息，以道心为运用，一步一趋，尽出于天而不由人，宇宙虽大，如在手掌之中；万化虽多，不出一身之內；攒五行而合四象，以了性命，可不难矣。（这是说，五行在人身上的体现）天
者，天赋之，即真如之，所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也；人心者，气质之，即知识之，所谓机心，见景生情，随风扬波，而人因之有生有死者是也。天者，天机，即是天道；人心者，人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。惟大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通，修真而化气，守天道而定人心，不使有一毫客气杂于方寸之內也。（这是讲述修道之人的修为高深和能力）孙为民这样做是想借
五行之力施法，化睚眦之怨必报的形煞。这便是斗道，也就是水风之斗。
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