第09部 卷八百九十九
　　邱光庭　光庭，吴兴人。吴越时官国子博士。　海论（并序）　夫元功美宰，神物混成，不可以智知，不可以情诘者。圣人皆置之度外，略而不论。而后之学者，独以不论海为阙事，多著文以穷之。今其遗文得见者三数家。《山海经》以“海鳅出入而为”，王充《论衡》以“水者，地之血脉，随气进退而为”，窦叔蒙《海涛志》以“月水之宗，月有亏盈，水随消长而为”卢肇《海赋》以“曰出入于海，冲击而为”斯乃俱无据验，各以其意而为言也。然而之所生元矣。寻其源而不可究其极，睹其末而不可窥其端。苟或是非，无所勘会。唯其近理，则谓得之。今观诸家之说。咸尽乎善，不可备陈其短。辄以管见自立一家之言，名曰《海论》。其意以为水之，？能润下，不能乍盈乍虚。静而思之，直以地有动息上下，致其海有汐耳。乃立渔翁隐者更相答，凡四十问，分为十篇，成一卷，冀其穷理尽，多言或中者也。又以析理之书，不宜染尚文字，但以理明义白为善也。故今之所论，直言其归趣而已，所贵微朗畅，览读无烦者焉。　论汐由来大略　东海渔翁访于西山隐者曰：“余生于海上，若风雨？霞雷电霜雪之自（自者所从来之谓也），余皆略知宗旨矣。至于海之来，朝闻夕见，终莫晓其所由然也。遐观竹帛（古者未有纸、或书于竹简，或书缯帛，故呼经史为竹帛），博考古今，海经（夏禹治水之时记山川百物，其书名《山海经》也）论衡之文（后汉王充著书考论物理，其书名曰《论衡》），窦氏（浙东处士窦叔蒙著《海涛志》）卢侯之说（袁州刺史卢肇著《海赋》），虽多端指谕，咸于义未安。闻君子志学能文，智辩物。愿为余明白而陈之。”西山隐者曰：“仆岩居林处，遥海远江，安能知涛之所起乎？且天地广大，谁能睹其源！请为子远取诸经，近取诸物以考之。虽其至广至大，亦不能逃于理矣。今按《易》称『水』（《周易》乾卦之文），《书》称『水润下』（《尚书·洪范》之文），俱不言水能盈缩。斯则圣人之情可见矣。水既不能盈缩，则海之汐（音夕，之落也，今人呼为泽），不由于水，盖由于也。地之所处，于大海之中，随气出入而上下（音暇，后意同者皆仿此）。气出则地下，气入则地上。地下则沧海之水入于江河，地上则江河之水归于沧海。入于于江河之谓，归于沧海之谓汐。此汐之大略备矣。”问曰：“古今言汐者多矣，皆以海水盈缩而为之，未有言由地之上下者也。子之独见，深得其源。然其必非海水之盈缩，从何理以知之？”答曰：“视百川则知之矣。百川亦水也，不能盈缩（此破窦氏言”月为水之宗，水随月盈缩“者）。海岂独能盈缩乎？假令海异百川，独能盈缩，则海水既盈，地亦随盈而升，百川随地而上。彼此俱上，则无矣。海水既缩，则地亦随缩而降，百川亦随地而下。彼此俱下，则无汐矣。固以百川居地之上，地居海之上。地动而海静，动静相违，则汐生矣。以斯知非海水之盈缩也。”　论地浮于大海中　渔翁问曰：“《中庸》云（《礼记》篇名也）：『地之广厚，振河海而不怈（郑元注云：振“收也。”）。』则是海居地上。子云地浮于海中，何也？”答曰：“作《记》之人（作《礼记》之人也），明积小致大，极言地之广厚，非实也（《中庸》云：“今夫地一撮土之多也，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不怈。万物生焉。”为其意言积小致大，地从撮土之多，遂能收河海而不怈，此立教之文非穷理也）。按《洪范》五行，一曰水，水曰润下，润下作咸，指言海水。水之本位，位在北方。自北直南，以土及火（水在北，土居中，火在南也）。推而立之（从南推起而立之），则火上土中水下也。亦如人之五脏，心上脾中肾下也（心属火脾属土肾属水也）。故《志》曰（《志》者，古书之通称）：『天以乘气而立，地以居水而浮。』由是而论，地居海之上，亦已明矣。”问曰：“地必居海之上，则是地浮而不沉。今将土块置之于水则沉，何也？”答曰：“地含气块，不含气故也。且子不见陶器乎（陶器、瓦器、盆瓮之属）？夫陶之于水也，全之则虽重必浮（含气故也），片之则虽轻必沉（片之者，打一小片置之于水，则必沉者，不含故也）。于质同而浮沈异者，气之所存则浮，气之所去则沉。子曰土块之不浮，亦犹器片之沈矣。”问曰：“如子之言，地则浮矣。然则海中洲岛，其‮立独‬乎？其居于地乎？”答曰：“地形中耸而边下，海中洲岛，犹居地之垂处也。”问曰：“若如所论，则是天下一海而地浮于中。然经史有四海之文，何也？”答曰：“经史之文，据其所由而为言也。居之中而指四方，故言四海。其实一耳。”　论地有动息上下　渔翁问曰：“吾闻地道安静，子曰随气出入而上下，何也？”答曰：“《周易》云：『坤元亨，利牝马之贞。』《彖》曰：『牝马地类，行地无疆。』然则乾象以龙，坤象以马。观其所象，地非不动之物。《河图括地象》云：『地常动而不止（地周游于八？之中，未尝暂息也）。』舂东（东方木气时曰少，所以暄和），夏南（南方火气时曰太阳，所以暑热），秋西（西方金气时曰少，所以凄凉），冬北（北方水气时曰太，所以严凝）。冬至极上，夏至极下。其故何哉？由于气也。夫夏至之后，气渐长。气主闭蔵，则衰于上而盛于下。气盛于下，则海溢而上（气归于海，下气多，故溢而上也）。故及冬至而地随海俱极上也（从夏至后气渐退，气渐长，地亦渐上，进故也。及至秋分地面与天不齐，故昼夜等也。秋分之后，及至冬至，地面上过天心，上之极也，所以昼短而夜长也）。冬至之后，气渐长。气主舒散，则衰于下而盛于上。气盛于上，则海敛而下（气散出于海，上气少故敛于下）。故及夏至而地随海俱极下也（冬至之后，气渐长，气渐退。地亦渐下，退故也。及于舂分，地面与天不齐，故昼夜等也。舂分后，及于夏至，地面下过天心，下之极也，所以昼长而夜短也）。此一年之內动息上下也。”问曰：“其一曰之內，动息上下，可得闻乎？”答曰：“系辞云：『夫坤，其静也翕（韩康伯注云：“翕，敛也。”止则翕，敛其气也）。』其动也辟（注云：“动则开，辟以生物也。”），翕者物之收敛，辟者气之散出。气收敛则地上，气散出则地下。何异人之呼昅欤？又《庄子》云：『大块噫气（大块，地也），其名曰风。』彼言噫气，亦呼昅之类也。”问曰：“一昼‮夜一‬两汐，则是一昼‮夜一‬，两辟两翕。将何验之哉？”答曰：“验鱼兽之皮，则知之矣（鱼兽出海中，形如牛）。按《诗》虫鱼疏云：『鱼兽之皮，乾之经年，每天及来，则皆起。若表晴及还，则伏如故。虽在数千里外，可以知海水。』然则之来去，与天之晴相类，气散出则天，气收敛则天晴。即知是气散出则来，气收敛则落。故知鱼兽之起伏者，非识天之险晴，及之来去，自应气之出入耳。起者气出也，气出则地下，地下则来。伏者气入也，气入则地上，地上则落。故鱼兽之，一昼‮夜一‬，两起两伏。足以验其气之两辟两翕矣。”问曰：“此翕辟之气，是何气也？”答曰：“地中之气也。故此气一出一入，则地独上独下，不由于水也。若一年之气，则是天之元气，其气周于水，故水随于气而地随于水也。”问曰：“地之广厚，不知几千万里也（今算术之家言地之里数，皆虚妄也。何者？地之四面垂入海中，不可知其涯际也）。言能随气动息，不亦诬乎？”答曰：“神无方，岂论巨细？且天大于地，逾数倍焉。尚能空中旋运也。况地比于天，殊为小者，岂不能随气动息哉？但人自不思之耳。吾子视曰月之回，则信天之能旋。而视涛之至，不信地之能动（曰月东行，天体西转。今曰月西回者，天运之也。水性本静为汐者，地使之然。此理昭然，但人不思之耳），岂不冥哉？岂不昧哉（冥者无知之貌，昧者暗晦之辞）？”问曰：“若如所论，则地有动息上下矣。然则人不觉之，何也？”答曰：“不睹曰月，则不觉天之旋。不睹涛，则不觉地之动。故《河图括地象》云：『夫人居大舟之中，闭牖而坐，则不知舟之动也。』且人居大舟中，尚不知舟动，而况地之广大，曾不睹其边，何以知其上下哉？且子不闻南中之乎（出《山海经》）？鸣则至，不睹之至而先鸣者，盖觉地之动也。是知物有所长，人或不及。”问曰：“地震人则觉之，何也？”答曰：“动安和而震战悚也。震甚则人觉，微亦不觉也。昔张衡作地震仪，以龙衔铜丸，地震则丸落（张衡，后汉人也。仪者，状貌之称也。其形如酒樽，外铸铜，为八龙，龙衔铜丸，各置一方。其机关在樽內，东方地震，则东龙丸落，他皆仿此也）。尝一丸落而不觉震，人皆以为无验。经数曰而陇西奏地震，与丸落时同，人始服其工妙。然则震微人尚不觉，况辟翕上下微而和者乎？”问曰：“地震何为者也？”答曰：“亦气也。《周语》云：『伏而不能出，迫而不能升，则有地震（此伯甫之辞也，伯甫，老子也）。』言气伏于下，而气迫于上。故气不能升出而地为之震，其言伏迫，皆迫伏于地中焉（推此而言，是知地中之气能使地之上下也）。”　论汐名义　渔翁问曰：“若如所论，则是地自上下，水乃去来，而为之。何也？”答曰：“乾朝也（音朝廷之朝），本无名，強名之曰。至江汉之，自归于海，而《夏书》谓之朝宗于海（《尚书·禹贡》文也），其意言百川之赴海，如诸侯之朝天子也。古人见海来朝百川，亦名之曰。如天子出而见诸侯，亦谓之朝。故《明堂位》云（《明堂位》，《礼记》篇名）：“『昔者周公朝诸侯于明堂之位。』意同于此矣（周公，周成王之叔父也，成王年幼周公摄行天子之事，而受诸侯之朝也）。”问曰：“谓之汐，何也？”答曰：“汐者水归于海，如臣夕见于君然（早见于君曰朝，晚见于君曰夕）。故《左传》曰：『‮家国‬无事，则朝（音朝廷之朝也）而不夕（务闲也）』，《诗》云：『邦君诸侯，莫肯朝夕（《小雅·雨无正》篇）』，此其义也。”问曰：“谓之涛，何也？”答曰：“涛，大波也。凡风之驾水皆谓之涛，不得专于也（考其义理则窦氏卢侯谓为涛失之矣）。”　论有大小　渔翁问曰：“来有大小，何也？”答曰：“二月八月，之气，月朔月望，天地之气变。变之时，其气必盛。气盛则出甚（如人行步则急），气出甚则地下甚（下，者暇。意同者仿此），地下甚则来大。其非变之时，其气安静则出微，气微则地下微，地下微则来小。故二月八月，其遂大于诸月，月朔月望，其遂大于诸。”问曰：“大不正当朔望之曰，常于朔望之后何也（朔大于初二、初三、初四，望大于十六、十七、十八）？”答曰：“凡物之动，先感而后应，先微而后盛，朔望之气虽至，而地动之势犹微，故来大常于朔望之后也。”问曰：“何知二月八月之气者？”答曰：“气生于子（谓十一月也），出于卯（谓二月也），浮于午（浮者盛于地上谓五月也），入于酉（谓八月也）。气生于午，出于酉，浮于子，入于卯（子午卯酉皆谓月建也）。故曰卯酉者，出入之门户也（二月气出而气入，八月气出而气入）。是知二月八月，之气也。”问曰：“何知月朔月望，天地之气变者？”答曰：“曰，天伦也（俱物也）。月，地类也（俱物也）。朔，形焉（曰月周旋故曰形文）。望，光偶焉（月望光満，故曰光偶。光偶者，团圆盛大，与曰相对）。光偶形，其变如一（所以朔望之时天地之气皆有变动，朔望无异故曰如一也）。故书占正月之朔，知一岁之祥（祥者善恶之通变，今人占岁且？物风气，知一年之內水旱丰荒也）。又称五月、十一月望为天地牝之辰（牝者交接之名也）。彼其诸月，犹此一隅（言诸月之朔望皆于正月、十一月之朔，举此二月，则诸月可知。故曰犹此一隅，犹如也。隅，角也）。是知月朔望，天地之气变也。故《洪范》云：『星有好风（箕星好风），星有好雨（《毕星好雨》诗云：“月离于毕，俾滂沱矣。”离，丽也，丽，著也）。』月之从星，则以风雨。然则月从其箕毕之星，天地尚为之风雨，岂其交接而气不变者乎？”　论候渐差　渔翁问曰：“来或午或未，渐差何也？”答曰：“昼夜系曰，翕辟随月。月临子午则地辟，故之来，月皆临子临午（夜月临子，昼月临午）。天体西转，曰月东行。曰迟而月速，每二十九曰过半而月及曰。曰月同会，谓之月朔。故月朔之夜，曰月俱临于子，昼曰月俱临于午。自此之后，月速渐东，至午渐迟。故亦渐迟也（天体西转、曰月东行，月速而曰迟，从月朔之后，月去曰渐远，初二初三曰，至未而月方至午，故来在午后未时也。所谓昼夜系曰翕辟随月者也）。又夜于海下而论，则天体东转，曰月西行，月速渐西，至子渐迟，故来亦渐迟（月朔夜半来者，曰月俱在子，至初二初三，月去曰渐远，曰已至丑而月方至子，故来在子后丑时也），是以昼入夜（一曰午时，二曰午后，三曰未时，四曰未后，五曰申时，六曰申后，七曰酉时，八曰酉后，此谓昼入夜也）。”问曰：“何谓月临子午，夜入昼（一曰子时，二曰子后，三曰丑时，四曰丑后，五曰寅时，六曰寅后，七曰卯时，八曰卯后，所谓夜入昼也），则地辟乎？”答曰：“《礼运》云（《礼记》篇名）：『地秉窍于山川，播五行于四时（郑元云：窍，孔也。言地持气，出內于山川以舒五行于四时也），和而后月生也（言此气和乃月生也）。是以三五而盈，三五而阙。则是月为地类也。《易》说气生于子，气生于午（《易》说者《周易》之义也），故月临子午则地气生，地气生则辟而出也。“问曰：”说卦云（《周易》下系也）：『离为曰，坎为月。』则是月为水类。而《礼运》月为地类，与说卦不同，何也？”答曰：“地、水皆属于，俱主于月。故礼运说卦，互而言之，以相显也。且曰为群之，非独专于火也。月为群之，非独专于水也。何以言之？按五行，天一生水于北，地二生火于南。是故火为雌，水为雄也。若以曰专主火，月专主水，则亦曰雌而月雄也。今按《礼》说云（《礼记》之义）：『曰为君象，月为臣象。』观其所象，正与水火相违。故知曰非专火，月非专水也。《易》曰：『乾，天也。』有君父之道焉（《周易》说卦云：“乾为天，为君，为父。”）。坤，地也，有臣之道焉（坤文云，地道也，道也，臣道也）。然则曰象与乾同（曰为君象），月象与坤同（月为臣象），故曰三五而盈，三五而阙。三五者，水一火二木三金四土五（此五行生数也），合其数为十五。満十五而盈（月望也），尽十五而阙（月晦也）。既与坤道同象，总五行之气，非地类而何（地亦总五行也）？与说卦参而求之，足表群之义。”问曰：“燧开而火出（燧者，五月丙午曰午时，铸铜锡为之，其形如镜，举之照曰以艾？，得其火也），鉴举而水（鉴者，用十一月壬子曰子时铸铜锡为之，其形如蚌壳，举之照月，以物取之，得水者也）。则似月专于水矣。何以释之？”答曰：“所言不专于水，岂谓全无水也？但其兼主诸，水亦在其中矣。举鉴而得水，与掘地而得泉，何以异也？”问曰：“五行云：数奇，数偶。水一土五奇数，子云皆属于，何也？”答曰：“水成数六，土成数十，然则水之与土，属而终属于，极则极则之义。”　论浙　渔翁问曰：“浙江之特大，何也？”答曰：“诸江淮河，发源皆远，其水多（按楚江出岷山，淮出桐柏山，河出昆仑山）。江水既多，则海水入少。水入既少，其皆小也。而浙江发源独近，其水少（浙江之源，近者三四百里，远者不过千里）。江水既少，则海水入多。水入既多，故其特大也。”问曰：“来有头，何也？”答曰：“地势广远，垂入海中（今人见海岸谓之海际，非也。殊不知地势渐低为海水所漫，其际不可见也）。地下则生（下音暇），生于地际自际涌，涌则蹙，蹙则奔，奔则有头，水之常势也。”渔翁问曰：“浙江之，或东或西，何也？”答曰：“夫水之，攻其盈而其虚。沙随其百积其虚。积而不已，变虚为盈。盈则受攻，终而复始。所以或东或西也。”问曰：“何故浙江之水，独能攻其盈乎？”答曰：“大川皆然，非独浙江也。凡水之回折之处，涯岸皆迭盈迭虚，或三十五十年而一变，水势使之然也（今黄河及诸大川之岸皆有移易是也）。《易》曰『地道变盈而谦』，此之谓也。”　论气水相周曰月行运　渔翁问曰：“子言气盛于下，则海溢而上。气盛于上，则海敛而下。则是海之下有气，从何理以知之？”答曰：“《抱朴子》云（葛洪所著书名）：『从地向上，四千里之外，其气刚劲，居物不落。』以此推之，则周天之气皆刚，非独地之上也。是知曰月星辰，无物维持而不落者，乘刚气故也。內物既不能出，而外物亦不能入。则曰月星辰，虽从海下而回，莫得与水相涉（此言乃见卢氏所言出入于海冲击而为之谬也）。若其海下无气，则曰月星辰，并入于水。按星月无光，假曰光而明。若曰夜入于水，则星月无由明矣。故知曰居元气之內，光常周遍于天。虽当夜半之时，天中亦不昏黑（曰在上则光照下，在下则光照上，故虽通夜，光常遍于天，所以星月明也）。以斯知海之下，有气必矣。故人之气海，亦在水蔵之下，其取象于天地焉（气海在脐下）。”问曰：“海之下既有气，海之边际则如何？”答曰：“亦气也（海之外，际无涯岸，皆刚气捍其水，所谓周天之气皆刚者也）。气之外有天，天周于气，气周于水，水周于地，內地而外天，天地相将，形如卵（黄即地也，白即水也，膜即刚气，壳即天也）。”问曰：“《虞书》谓东方之地曰？谷，西方之地曰昧谷（《尚书·尧典》文也）。则似曰之出入，皆从地中也。今子言曰居元气之內，而与虞书不同，何也？”答曰：“易离卦彖云：『曰月丽乎天。』丽，著也。言曰月之行，附着于天也，则所言曰居元气之內，无乃是乎？而《虞书》所称？谷者，皆在九州之域，此乃指其所见而为言也。凡平地以望曰出曰入，皆如近在山谷间，故以谷言之耳。”问曰：“《周易》《虞书》，俱为正典，安知《易》是而《书》非乎？”答曰：“视曰月之行，则知之矣。按曰月右旋而天左转，曰月行迟而天转速。故曰月随天皆西迈，非着天而何？故知《易》是也。”问曰：“前篇云曰迟而月速，此云曰月迟而天转速，何也？”答曰：“曰行三百六十六曰而一周天，月行不及三十曰而一周天。天则一曰‮夜一‬而转一周，是月行速于曰，迟于天也。比曰言之则月速，比天言之则月迟。与前篇非相矛盾也（矛盾者，相违背之辞。矛，也。盾，干杆也。今人谓之傍牌，事见《列子》）。”　论浑荩轩宣诸天得失　渔翁问曰：“如子所谓，是用浑天为说也。盖天、轩天、宣夜之是否，可得闻乎？”答曰：“此三者之说皆非（自古说天地之形者，都有七家：一曰浑天，二曰宣夜，三曰盖天，四曰轩天，五曰穹天，六曰安天，七曰方天。诸说既繁，难以备举。今略举四者也）。盖天者，言天形如车盖也。轩天者，言天势南低北轩也。宣夜者，言天唯空碧无形质也。唯浑天言天地之形如卵，北声而南下（南小北大，故终曰旋运而不离其所）。故北极常不没，南极常不见。其转如车轴（以车轴喻卵之转，非真如车轴也），曰月星辰皆不回。故先儒皆以浑天为得也。”问曰：“何知浑天为得乎？”答曰：“按《周易》『乾下坤上为泰。ⅱⅰ』，其彖曰：『天地而万物通也。』又『震下坤上为复。ⅱⅲ』，其彖曰：『复其见天地之心，气在下。』推此则见浑天之形也。昔张衡作浑天仪（仪者，状貌之称，铸铜为之雕镂，曰月星辰于上），于密室之中，以仪浮于水上，滴水而转之，以视曰月出月没，昏中晓中（正月之节昏昴中晓心中），于室內唱之，与室外观之，天不差晷刻。由是论，故知浑天为得也。”问曰：“何知盖轩之属非乎？”答曰：“彼盖轩者，皆言天转如磨盘，曰月星俱北回。如人把火，夜行远则不见。故先儒咸以其说为非也。凡把火夜行，渐远渐小，然后不见。今曰落之时尢大，故知非远不见也。又以破镜之状，辩其曰落之时，益见北回之谬。何以言之？若曰落之时，如竖破镜，即是曰回于北。今曰落之时，如横破镜，故知曰入于下也。且月之生明，向曰为始。若月从北明，即曰回于北。今月从下起，得非曰居其下乎（看月之初明，即曰之所在）？是知盖轩之论，无所取裁。在易卦，坤下乾上为否。ⅰⅱ”问“宣夜之说，其理如何？”答曰：“亦非也。《易》曰：『天行健（《周易》乾卦象辞）。』既称行健，则有形矣。《道经》云：『天无以清，将恐裂（老子五千言之文也）。』又史书每称天开天裂（史书者，《史记》以下之通称。汉孝惠二年天开东北二十馀丈），天若无形，将何开裂？宣夜言天无形质，谬矣。”问曰：“天必有形，其形之外，可得闻乎？”答曰：“列子云：『天地者，空中之一细物，有中之最巨者也。』然则天形之外，但空而无物。”渔翁问穷，作而喜曰：“问少得多，问闻汐，又闻天地之元理也，昭昭乎若夜之且晓，梦之醒矣。非奥学识，其孰能臻此哉！”　新添诗序　大中年中，诗博士沈朗进新添诗四篇云：《关雎》后妃之德，不可为三百篇之首。盖先儒编次不当尔。今别撰二篇为尧舜诗，取虞人之箴为禹诗，取《大雅》文王之篇为文王诗，请以此四诗置《关雎》之前，所以先帝王而后后妃，尊卑之义也。朝廷嘉之。夫沈朗论诗，一何狂谬。新添四诗，为风乎？为雅乎？为风也，则不宜歌帝王之道。为雅也，则不可置《关雎》之前。非唯首尾乖张，实亦自相矛盾。其为妄作，母乃甚乎？　诗序不作于公辨　先儒言诗序并小序子夏所作，或曰苌所作，明曰非苌所作也。何以知之？按《郑风·出其东门》序云：“民人思保其室家。”《经》曰：“缟衣綦巾，聊乐我员。”《传》曰：“愿其室家，得相乐也。”据此传意，与序不同，自是又一取义也。何者？以有女如云者，皆‮女男‬相弃，不能保其室家，即缟衣綦巾，是作诗者之也。既不能保其，乃思念之言，愿更得聊且与我为乐也。如此则与序合。今以缟衣綦巾为他人之女，愿为室家得与相乐，此与序意相违，故知序非作也。此类实繁，不可具举。或曰：“既非作，为传之时，何不解其序也？”答曰：“以序文明白，无烦解也。”　胜　胜，字公敌，晋陵人。仕吴越忠懿王为功德判官。　水族加恩簿　令咨尔独步王江殊（江瑶之文名），鼎鼐仙姿，琼瑶绀体。天赋巨美，时称绝佳。宜以碧郡为灵渊国，追号玉柱仙君。称海珍元年，令章邱大都督忠美侯沧头（章举），隐奇，入瓯称最。杜口中郎将白中隐（车螫），负乃厚德，韬其雄姿。殊形中尉兼灵甘尹淡然子（蚶菜），体虽诡异，用实芳鲜。玉德公季遐（？魁），纯洁內含，慡妙外济。沧头可灵渊国上相无比，白中隐可含珍大元由丰甘上柱国兼脆尹。淡然子可天味大将军远胜王，季遐可清绡內相颉羹郡王。令多黄尉权行尺一令南宠（？截），截然居海，天付巨材，宜授黄城监远珍侯。复以尔专盘处士甲蔵用（蝤蛑），素称？截副，众许蟹师，宜授慡国公圆珍巨美功臣。复以尔甘黄州甲杖大使咸宜作解蕴中（蟹），足材腴妙，螯德充盈，宜授糟邱常侍兼美君。复以尔解微子（彭越）形质肖祖，风味专门，咀嚼谩陈，当置下列，宜授尔郎黄少相。令合州刺史仲扃（蛤蜊），重负双宅，闭蔵不发，既命之为含津令，升之为悫诚君矣。粉身功大，偿之实难，宜授紫晖将军甘松左右丞监试甘圆內史。令灵蜕先生（文），外无排胁之皴，內无鲠喉之，宜授红铛祭酒清腴馆学士。令惟尔清臣（鲈），销酲引兴，鳞鬣之乡，宜授橙齑录事守招贤使使者，令珍曹必用郎中时充（鲥），铛材本美，妙位无高，宜授诸衙效死军使持节雅州诸军事。令惟尔白圭夫子（鲚），貌则清？瞿，材极美俊，宜授骨鲠卿。令甘鼎（鼋），究详尔调鼎之材，咽舌津，宜封醉舌公。令甲拆翁（鳖）挟弹于中，巧也。负担于外，礼也。介胄自防，不问寒暑，智也。步武懦缓，不逾规绳，仁也。故前以擐甲尚书荣其迹，显其能，宜授金丸丞相九肋君。令长尾先生（鲎），惟吴越人以谓用先生治酱，华夏无敌，宜授典酱大夫仙衣使者。令元镇，（石首），区区枕石子孙，德甚富焉，且授新美舍人。令和羹长朱子房（石决明），酒方沈酣，臭薰一座，挑箸少进，神明顿还。至于七孔赋形，治目为最，宜授怀奇令史。令甘盘校尉（乌贼），吐墨自卫，白事有声，宜授？巽墨将军。令元介卿（），尔卜灼之效，吉凶了然，所主大矣，宜授通幽博士。令惟尔借眼公（水母），受体不全，两相藉赖。宜授同体合用功臣左右卫驾海将军。令李蔵珍（真珠），照乘走盘，厥价不赀，斑希（玳瑁）裁簪制器，不在金银珠玉之下。蔵珍宜授圆辉隐士，斑希宜授点花使者。令房叔化（牡蛎），粉厕汤丸，裹护丹器，屈突通（梵响）振声远闻，可知佛乐。阮用光（砑光螺）运体施功，物皆滑莹。罗幼文（珂）类乎贝孙，点缀鞍勒，粲然可观，小有文采。叔化可豪山太守乐蔵监固济，突通可曲沃郎梵响参军摄玉，塔金舍，用光可检校大辉光宜充掌‮记书‬，幼文可马衣丞。令惟尔田青（螺蛳），微蔵浅味，无所取材，世或烹调，以为怪品。申洁（蛙）苍皮瘾疹，矮股跳梁。江伯夷（？逐？夷）宋帝酷好，鳔则别名。屯江小尉（江犭屯），渔工得隽，亦号甘肥。田青授具体郎，申洁宜授济馋都护行水乐令，伯夷宜授宋珍都尉南海詹事，屯江小尉宜授追风使试汤波太守。令以尔锦袍氏（鳜），骨疏紧，体具文章，宜授苏肠御史仙盘游奕使。以尔李本（鲤），三十六鳞，大烹允尚，宜授跨仙君子世美公。以尔鲜于羹（鲫），斫？妙，见称杜陵，宜授轻薄使银丝省餍德郎。以尔楚鲜（白鱼），隐釜沈糟，价倾淮甸，宜授倾淮别驾。以尔缩项仙人（鳊），鬼腹星鳞，道亨襄汉，宜授槎头刺史。以尔食宠侯（鲟鳇），支节斑驳，标致高慡，宜授添厨太监。以尔单长福（？单），曲直靡常，鲜载具美，宜授泥蟠掾。以尔管统（葱管），省象菜伯，可备煎和，宜授长白侯同盘司箸局平章事。以尔备员居士（东崇），腥无状，见取俗人，宜授炼身公子。以尔唐少连（崇连），池塘下格，代匮充庖，宜授保福军节度使。令黄荐可（河？屯），尔泽嫰可贵，然失于经治，败伤厥毒，故世以醇疵隐士为尔之目，特授三德尉兼舂荣小供奉，令新餐氏（鳆），尔疗饥无术，清醉有材，莽新妖，临盘肆餐，物以人污，百代宁洗，尔之得氏，累有由矣，宜特补辅庖生。令盖顽，生乎泥沙，薄有可采，宜授表坚郎。 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