上善若水。水善利万物，又不争。 严可均曰：“又不”河上、王弼作“而不” 谦之案：御览五十八引无“善”字“万”作“万”“又不争”敦煌、遂州、御注、楼正、司马光、曹道冲、強思齐、李荣、室町本皆如此。传、范本作“而不争”与王本同。 又案古代道家言，往往以水喻道。管子水地篇曰：“地者，万物之本原，诸生之根基也。水者，地之血脉，如筋脉之通
也。”又“水者，何也？万物之本原也，诸生之宗室也”其说可与老子相参证。淮南子曰：“天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测，修极于无穷，远沦于无涯，息耗减益，通于不訾。上天则为雨
，下地则为润泽，万物弗得不生，百事不得不成，大包群生而无所私，泽及蚑蛲而不求报，富赡天下而不既，德施百姓而不费。”薛君采谓淮南之说实推广“善利万物”之义，信矣。 处众人所恶，故几于道。 谦之案：“人”下各本有“之”字，碑本泐。陆德明曰：“处，一本作居。”案河、王本作“处”傅、范本作“居”敦煌本与此石同。室町本“道”下有“矣”字。 大田睛轩曰：“几”平声，近也。系辞上传曰：“乾坤或几乎息矣。”礼乐记曰：“知乐则几于礼矣。” 注：“几，近也。”庄子渔父篇曰：“几于不免矣。”吕氏舂秋大乐篇曰：“则几于知之矣。”注：“几，近也。”道者无形，而水犹有形，故水之利万物与诸生，其为可见也，未能若道之无形施与也，故曰几于道矣。近世解者释“几”为机转之义，妄矣。淮南原道训曰：“夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水，皆生于无形乎！”夫光可见而不可握，水可循而不可毁，故有像之类，莫尊于水，是此章“几于道”之脚注。 居善地，心善渊，与善人， 严可均曰：“善人”各本作“善仁”古字通。 谦之案：王羲之本亦作“人”又庄子在宥篇“其居也渊而静”郭注：“静之可使如渊。”又诗燕燕“其心
渊”传：“渊，深也。”太玄“闲中心渊也”注：“渊，深也。”“渊”有静而深之义“心善渊”以言其心渊静而莫测，所谓“良贾深蔵若虚” 言善信，政善治， 严可均曰：“政善”河上作“正善” 纪昀曰：永乐大典作“政”古通用。 毕沅曰：永乐大典作“政”作“正”者非。 谦之案：作“政”是也。老子书中“正”“政”二字互见。五十八章“其政闷闷，其政察察”与此均用“政”“治”字，释名释言语：“治，值也，物皆值其所也。” 事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 谦之案：“尤”下傅本有“矣”字。河上、王弼、范应元本同此石。 “音韵”此章江氏韵读：渊、信韵（真部，渊，一均反，信，平声）。治、能、尤韵（之部，能，奴其反，尤音怡）。姚文田：渊、仁、信韵，治、能、时、尤韵。邓廷桢同。邓曰：“‘能’，古音在之、咍部。‘尤’，古读若怡，诗载驰以韵子、思、之。”江有诰曰：“‘信’，息晋切。按古惟读平声，至汉人乃间读去声，当与真部并收。老子易
篇‘善’‘信’与‘渊’‘信’协。虚心篇‘其中有信’与‘真’协。”（唐韵四声正二十一震） 右景龙碑本五十字，敦煌本与河、王、范本同，傅奕本五十二字。河上题“易第八”王弼题“八章”范应元题“上善若水章第八”
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