豫：利建侯行师。 《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况“建侯行师”乎？天地以顺动，故曰月不过，而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！ 《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德。殷荐之上帝，以配祖考。 初六：鸣豫，凶(1)。 《象》曰：“初六鸣豫”志穷凶也。 (1)处豫之初，而特得志于上，乐过则
，志穷则凶，豫何可鸣？ 六二：介于石，不终曰，贞吉(1)。 《象》曰：“不终曰贞吉”以中正也。 (1)处豫之时，得位履中，安夫贞正，不求苟“豫”者也。顺不苟从，豫不违中，是以上
不谄，下不渎。明祸福之所生，故不苟说；辩必然之理，故不改其
介如石焉。“不终曰”明矣。 六三：盱豫，悔；迟，有悔(1)。 《象》曰：盱豫有悔，位不当也。 (1)居体下之极，处两卦之际，履非其位，承“动豫”之主。若其睢盱而豫，悔亦生焉。迟而不从，豫之所疾，位非所据，而以从豫进退，离悔宜其然矣。 九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪(1)。 《象》曰：“由豫，大有得”志大行也。 (1)处豫之时，居动之始，独体
爻，众
所从，莫不由之以得其豫，故曰“由豫，大有得”也。夫不信于物，物亦疑焉，故勿疑则朋合疾也。盍，合也。簪，疾也。 六五：贞疾，恒不死(1)。 《象》曰：六五“贞疾”乘刚也。“恒不死”中未亡也。 (1)四以刚动为豫之主，专权执制，非已所乘，故不敢与四争权，而又居中处尊，未可得亡，是以必常至于“贞疾，恒不死”而已。 上六，冥豫成，有渝，无咎(1)。 《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？ (1)处“动豫”之极，极豫尽乐，故至于“冥豫成”也。过豫不已，何可长乎？故必渝变然后无咎。
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