临：元亨利贞。至于八月有凶。 《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也(1)。至于八月有凶，消不久也(2)。 (1)
转进长，
道曰消，君子曰长，小人曰忧“大亨以正”之义。 (2)八月衰而长，小人道长，君子道消也，故曰“有凶” 《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆(1)。 (1)相临之道，莫若说顺也。不恃威制，得物之诚，故物无违也。是以“君子教思无穷，容保民无疆”也。 初九：咸临，贞吉(1)。 《象》曰：“咸临贞吉”志行正也。 (1)“咸”感也。感，应也。有应于四，感以临者也。四履正位，而已应焉，志行正者也。以刚感顺，志行其正，以斯临物，正而获吉也。 九二：咸临，吉，无不利(1)。 《象》曰：“咸临，吉，无不利”未顺命也。 (1)有应在五，感以临者也。刚胜则柔危，而五体柔，非能同斯志者也。若顺于五，则刚德不长，何由得“吉无不利”乎？全与相违，则失于感应，其得“咸临，吉无不利”必未顺命也。 六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎(1)。 《象》曰：“甘临”位不当也。“既忧之”咎不长也。 (1)甘者，佞琊说媚不正之名也。履非其位，居刚长之世，而以琊说临物，宜其“无攸利”也。若能尽忧其危，改修其道，刚不害正，故“咎不长” 四六：至临，无咎(1)。 《象》曰：“至临，无咎”位当也。 (1)处顺应，不忌刚长，而乃应之，履得其位，尽其至者也。刚胜则柔危，柔不失正，乃得“无咎”也。 六五：知临，大君之宜，吉(1)。 《象》曰：“大君之宜”行中之谓也。 (1)处于尊位，履得其中，能纳刚以礼，用建其正，不忌刚长而能任之，委物以能而不犯焉，则聪明者竭其视听，知力者尽其谋能，不为而成，不行而至矣。“大君之宜”如此而已，故曰“知临大君之宜吉”也。 上六：敦临，吉，无咎(1)。 象曰：“敦临”之吉，志在內也。 (1)处坤之极，以敦而临者也。志在助贤，以敦为德，虽在刚长，刚不害厚，故“无咎”也。
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