革：巳曰乃孚，元亨利贞，悔亡(1)。 (1)夫民可与习常，难与适变；可与乐成，难与虑始。故革之为道，即曰不孚“巳曰乃孚”也。孚，然后乃得“元亨利贞，悔亡”也。巳曰而不孚，革不当也。悔吝之所生，生乎变动者也。革而当，其悔乃亡也。 《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰“革”(1)。“巳曰乃孚”革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡(2)。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！ (1)凡不合，然后乃变生，变之所生，生于不合者也。故取不合之象以为“革”也。“息”者，生变之谓也，火
上而泽下，水火相战，而后生变者也。“二女同居”而有水火之
，近而不相得也。 (2)夫所以得革而信者“文明以说”也。“文明以说”履正而行，以斯为革，应天顺民，大亨以正者也。革而大亨以正，非当如何？ 《象》曰：泽中有火，革。君子以治明时(1)。 (1)历数时会，存乎变也。 初九：巩用黄牛之革(1)。 《象》曰：“巩用黄牛”不可以有为也。 (1)在革之始，革道未成，固夫常中，未能应变者也。此可以守成，不可以有为也。巩，固也。黄，中也。牛之革，坚仞不可变也。固之所用常中，坚仞不肯变也。 六二：巳曰乃革之，征吉，无咎(1)。 《象》曰：“巳曰革之”行有嘉也。 (1)
之为物，不能先唱，顺从者也。不能自革，革已乃能从之，故曰“巳曰乃革之”也。二与五虽有水火殊体之异，同处厥中，
相应，往必合志不忧咎也，是以征吉而无咎。 九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚(1)。 《象》曰：“革言三就”又何之矣。 (1)已处火极，上卦三爻，虽体水性，皆“从革”者也。自四至上，从命而变，不敢自违，故曰“革言三就”其言实诚，故曰“有孚”“革言三就，有孚”而犹征之，凶其宜也。 九四：悔亡，有孚改命，吉(1)。 《象》曰：“改命”之吉，信志也(2)。 (1)初九处下卦之下，九四处上卦之下，故能变也。无应，悔也。与水火相比，能变者也，是以“悔亡”处水火之际，居会变之始，能不固吝，不疑于下，信志改命，不失时愿，是以“吉”也。有孚则见信矣。见信以改命，则物安而无违，故曰“悔亡，有孚改命，吉”也。处上体之下，始宣命也。 (2)“信志”而行。 九五：大人虎变，未占有孚(1)。 《象》曰：“大人虎变”其文炳也。 (1)“未占而孚”合时心也。 上六：君子豹变，小人革面(1)。征凶，居贞吉(2)。 《象》曰：“君子豹变”其文蔚也。“小人革面”顺以从君也。 (1)居变之终，变道已成，君子处之，能成其文。小人乐成，则变面以顺上也。 (2)改命创制，变道已成，功成则事损，事损则无为。故居则得正而吉，征则躁扰而凶也。
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