有瞽
　　有瞽有瞽，在周之庭。设业设虡，崇牙树羽。应田县鼓，鞉磬柷圉。既备

　乃奏，箫管备举。喤々厥声，肃雍和鸣，先祖是听。我客戾止，永观厥成。

　注释

　⑴瞽（gǔ）：盲人。这里指周代的盲人乐师。

　⑵业：悬挂乐器的横木上的大板，为锯齿状。虡（jù）：悬挂乐器的直木架，上有业。

　⑶崇牙：业上用以挂乐器的木钉。树羽：用五彩羽做崇牙的装饰。

　⑷应：小鼓。田：大鼓。县（xuán）：“悬”的本字。

　⑸鞉（táo）：一种立鼓。一说为一柄两耳的摇鼓。磬（qìng）：玉石制的板状打击乐器。柷（zhù）：木制的打击乐器，状如漆桶。音乐开始时击柷。圉（yǔ）：即“敔”打击乐器，状如伏虎，背上有锯齿。以木尺刮之发声，用以止乐。

　⑹备：安排就绪。　

　⑺箫管：竹制吹奏乐器。　

　⑻喤（huáng）喤：乐声大而‮谐和‬。　

　⑼肃雝（yōng）：肃穆舒缓。

　⑽戾（lì）：到达。

　⑾永：长。成：一曲奏完。

　译文

　双目失明的乐师组成乐队，

　王室祭祖时应召来宗庙。

　摆设起悬挂钟鼓的乐架，

　上面装饰着五彩的羽。

　小鼓大鼓一律各就各位，

　鞉磬柷敔安放得井井有条。

　一切就绪便开始演奏，

　箫管齐鸣一片乐音缭绕。

　众乐响发声洪亮，

　肃穆舒缓‮谐和‬美妙，

　先祖神灵听了兴致高。

　诸位宾客应邀光临，

　长久地欣赏这乐曲一套。

　鉴赏
　在先秦时代的政治生活中，乐具有特殊重要的地位，而且往往与礼密切相关联。《礼记·乐记》云：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼由地制，过制则，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”《有瞽》是描写作乐的篇章，《序》认为是“始作乐而合乎祖”郑笺以“王者治定制礼，功成作乐”释之，正反映了礼乐并重的传统观念。

　周代有选用先天盲人担任乐官的制度，据《周礼·舂官·序官》记载，其中的演奏人员有“瞽蒙，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人”计三百人；另有“眡瞭三百人”贾公彦疏说“眡瞭，目明者，以其扶工”即是在乐队中配备视力正常的人做盲人乐师的助手。可见，当时王室乐队的规模相当庞大。《有瞽》描写的正是王室乐队演奏的壮观场面。

　“有瞽有瞽，在周之庭”说明在宗庙上奏乐的主体是瞽；而“设业设虡”、安置乐器的则当是担任瞽的辅佐的眡瞭。乐器则列举了应、田、鞉、磬、柷、圉、箫管，与《周礼·舂官》所载“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、埙、箫管、弦歌”基本相符，其中柷为起乐、圉（敔）为止乐之器，以首尾涵盖，表示这次演奏动用了全套乐器而“八音克谐”（《尚书·舜典》）“喤喤厥声，肃雝和鸣”其音乐自然十分美妙。

　周颂三十一篇。都是乐诗．但直接描写奏乐场面的诗作惟《执竟》与此篇。《执竞》一诗“钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰，降福简简”虽也写了作乐，但也落实于祭祀降福的具体內容。惟有《有瞽》几乎纯写作乐，最后三句写到“先祖”、“我客”也是点出其“听”与“观”仍归结到乐的本身，可见这乐便是《有瞽》所要表达的全部，而这乐所包含的意义，在场的人（周王与客）、王室祖先神灵都很明了，无须再加任何文字说明。因此，《有瞽》所写的作乐当为一种定期举行的仪式。《礼记·月令》：“季舂之月…是月之末，择吉曰，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。”高亨《诗经今注》认为这即是《有瞽》所描写的作乐。从作乐的场面及其定期举行来看，大致两相符合，但也有不尽一致之处。其一，高氏说“大合乐于宗庙是把各种乐器会合一起奏给祖先听，为祖先开个盛大的音乐会”而《礼记·月令》郑玄注则说“大合乐以助达物风化天下也，其礼亡，今天子以大、郡国以乡礼代之”目的一空泛、一具体；其二，高氏说“周王和群臣也来听”《礼记·月令》则言天子率群臣往视，音乐会的主办者便有所不同了。另外，高氏说“据《礼记·月令》，每年三月举行一次”《月令》原文是“季舂之月”按周历建子，以十一月为岁首“季舂之月”便不是“三月”了。看来，要确指《有瞽》作乐是哪一种仪式，还有待进一步考证。

　从《有瞽》这一纯写作乐过程的诗篇，读者不仅得悉周王朝音乐成就的辉煌，而且对周人“乐由天作”因而可以之沟通入神的虔诚观念也有了更深刻的了解。 ＵmｕＸs.ＣｏＭ