第五百六十八章 1798年的尾声
等到整个军务改革进行到尾声，时间的年轮已转到十月份了。
向来只有旱雨两季的明京市，也入进了过渡期。虽不雨季的降水量，但隔三差五，还是有几场小雨。经历了漫长旱季的土地，也开始得到雨水的浇灌。干枯的草原，慢慢焕发着生机。
这也代表着，农忙时节，正式到来。
而在大明的北方，与清国接壤的
趾省。南北半球的差异，让趾省的降雨量，正逐渐减少。虽然清国难民的到来，影响到了当地百姓的生活。但是全省的农业生产，并没受到明显妨碍。所以一片片稻田，都
来了丰收。为了让难民知道付出才有收获，大明还特意组织难民，帮着收割庄稼。同时新一轮播种、施肥、开垦荒地，也在逐步进行。
也是
趾省是热带季风气候，良好的水热条件，使得农作物能一年三
。再趁着当前充足的人力，地方府政积极开展农业生产。于是
趾省的田间地头，到处都能看到辛勤劳作的百姓。在此之际，与
趾省界的云贵、两广地区，也慢慢平静下来。持续了好几个年头的白莲教起义，终是在白莲教教主--无老祖接受招安的情况下，彻底告一段落。这是白莲教与清廷相互妥协的结果！
按照协议，清廷承认白莲教的正统宗教地位。作为
换，白莲教要接受道教衙门的管理。本来这只是清廷为管理道教而设立的机构，从央到地方，都有层层分级。如今将白莲教并入道教衙门，实际是弱化了白莲教的地位。
毕竟在一般人眼里，很容易形成白莲教是道教分支的错觉。
起初白莲教是不答应这个条件的，但是有大明出派的代表，作为斡旋。使得和珅掌控的清廷，答应在道家衙门之下，分别设立道教司与白莲教司。
从而在地位，二者趋于平等。
白莲教也接受了这个方案，速加与清廷和解。
当然，白莲教原本带有反清色彩的宗教教义，是一律剔除的。并且教民的武装，也要全部解除。那些反清军队，自然要跟着解散。
尽管这个条件，对白莲教极为不利。但是对清廷来说，这是和解的基本条件。是和珅偏向大明，也不敢完全不顾其它朝臣的意见。
何况太皇乾隆还没死！即使老糊涂了，也知道解除白莲教武装的重要
。再加新皇嘉庆还在一旁看着，他也不敢做得太出格。不过为了消除白莲教对自身全安的担忧，清廷允许白莲教教主常驻昆明。设在京师的教所，则必须让护法以级别的教徒坐镇。
这是白莲教起义后，教主无老祖出于方便管理的考虑，特意对白莲教进行组织改革的结果。
从高到底，一共分为九级。最高的，自然是教主。
次一级，则是左右护法。在教务，分别执掌军务和教务。作为教主亲传弟子的王聪儿，是白莲教的左护法。只不过随着和解，军务变成了教內的奖赏惩罚。
再往下，是四大长老。分别负责传教、祭祀、钱粮、登记等具体工作。之后的话，是六大执事、十二司仪、二十四堂主、香主若干、主事若干。
最低等级的，是普通教民了。
如此一来，白莲教的组织机构，更加严明。在执行力，也之前提高了一大截。
但这只是明面的！
实际，白莲教的改革，主要是报情司为了扩张在清国的影响力，提高白莲教的组织能力，而特意为之。教主无老祖的所有改革方针，也都是按照报情司出具的方案执行。
与之类似的，报情司也对天地会进行了制度的改革。很多经过大明培训的报情人员，通过改革，顺利入进白莲教和天地会的高管理层。
有了这个外衣，外界更加疏于防范。报情司的工作，也能更加方便展开。
这也使得，白莲教和天地会，彻底沦为报情司的耳目。
由于
感的爆发，欧洲也出现了一个白莲教。所以为加以区别，大明报情司，又授意欧洲白莲教，改称圣教。算是从名称，更加贴近欧洲人的习惯。本来欧洲的白莲教，与清国的白莲教，没什么干系。除了有白莲作为教会标志外，信仰的核心，还是帝。不然欧洲人，也不会这么顺利的皈依白莲教。
现在改变称呼，只会速加白莲教融入欧洲本土。
对于报情司的工作，也只会有利无弊。
正是看到宗教的好处，报情司还向內阁提议，建议将大明现有的宗教，都改成报情司对外发展的工具。但这一计划，执行起来实在太难了。并且无形，架空了宗教司，助长了报情司。
怕其演变成前明的东厂，所以大明高层，否决了这一计划。
不仅如此，內阁的数位部长，还特别向杨崇提议，将报情司纳入检察系统来。
也是报情司的地位太过尴尬！
既在六部之下，又不受六部管辖。实际运行，完全成了总统的人私工具。
这对大明的法制建设，显然是极为不利的。
而且若没有之前的叛变，內阁也不敢提出这个要求。
毕竟报情司的地位，是建国初期，杨崇独自确立的。某种程度，算是维护了杨崇的地位。
但是叛变的发生，杨崇的遭难，让报情司的作用，大打折扣。即使这之，有很大原因，是报情司的高层，都将注意力转移到了南洋。才使得本土疏于防范，让穆淳钻了空子。
可是事实是事实！。
报情司没有履行好应有的执能，辜负了杨崇的信任。
这是任何借口，都推脫不掉的。
所以在叛变平息后，杨崇对报情司的功劳，只字不提。连带着廖青，都受到了冷落。本土的三个处长，还被司法部的纪检司调查。
虽然并没有证据表明，这三个处长参与了叛变。但是杨崇还是以失职为由，直接免除了他们的职务。 umＵxs.Ｃｏm