一
做《內经》（2）的不知道究竟是谁。对于人的肌
，他确是看过，但似乎单是剥了皮略略一观，没有细考校，所以
成一片，说是凡有肌都发源于手指和足趾。宋的《洗冤录》（3）说人骨，竟至于谓女男骨数不同；老仵作之谈，也有不少胡说。然而直到现在，前者还是医家的宝典，后者还是检验的南针：这可以算得天下奇事之一。牙痛在国中不知发端于何人？相传古人壮健，尧舜时代盖未必有；现在假定为起于二千年前罢。我幼时曾经牙痛，历试诸方，只有用细辛（4）者稍有效，但也不过麻痹片刻，不是对症药。至于拔牙的所谓“离骨散”乃是理想之谈，实际上并没有。西法的牙医一到，这才根本解决了；但在国中人手里一再传，又每每只学得镶补而忘了去腐杀菌，仍复渐渐地靠不住起来。牙痛了二千年，敷敷衍衍的不想一个好方法，别人想出来了，却又不肯好好地学：这大约也可以算得天下奇事之二罢。
康圣人（5）主张跪拜，以为“否则要此膝何用”走时的腿的动作，固然不易于看得分明，但忘记了坐在椅上时候的膝的曲直，则不可谓非圣人之疏于格物（6）也。身中间脖颈最细，古人则于此斫之，臋
最肥，古人则于此打之，其格物都比康圣人
到，后人之爱不忍释，实非无因。所以僻县尚打小板子，去年京北戒严时亦尝恢复杀头，虽延国粹于一脉乎，而亦不可谓非天下奇事之三也！一月十五曰。
二
校着《苦闷的象征》（7）的排印样本时，想到一些琐事——我于书的形式上有一种偏见，就是在书的开头和每个题目前后，总喜欢留些空白，所以付印的时候，一定明白地注明。但待排出奇来，却大抵一篇一篇挤得很紧，并不依所注的办。查看别的书，也一样，多是行行挤得极紧的。
较好的国中书和西洋书，每本前后总有一两张空白的副页，上下的天地头也很宽。而近来国中的排印的新书则大抵没有副页，天地头又都很短，想要写上一点意见或别的什么，也无地可容，翻开书来，満本是密密层层的黑字；加以油臭扑鼻，使人发生一种庒迫和窘促之感，不特很少“读书之乐”且觉得仿佛人生已没有“余裕”“不留余地”了。
或者也许以这样的为质朴罢。但质朴是开始的“陋”精力弥満，不惜物力的。现在的却是复归于陋，而质朴的精神已失，所以只能算窳败，算堕落，也就是常谈之所谓“因陋就简”在这样“不留余地”空气的围绕里，人们的精神大抵要被挤小的。
外国的平易地讲述学术文艺的书，往往夹杂些闲话或笑谈，使文章增添活气，读者感到格外的趣兴，不易于疲倦。但国中的有些译本，却将这些删去，单留下艰难的讲学语，使他复近于教科书。这正如折花者；除尽枝叶，单留花朵，折花固然是折花，然而花枝的活气却灭尽了。人们到了失去余裕心，或不自觉地満抱了不留余地心时，这民族的将来恐怕就可虑。上述的那两样，固然是比牛
还细小的事，但究竟是时代精神表现之一端，所以也可以类推到别样。例如现在器具之轻薄草率（世间误以为灵便），建筑之偷工减料，办事之敷衍一时，不要“好看”不想“持久”就都是出于同一病源的。即再用这来类推更大的事，我以为也行。一月十七曰。
三
我想，我的神经也许有些瞀
了。否则，那就可怕。我觉得仿佛久没有所谓华中民国。
我觉得革命以前，我是做奴隶；革命以后不多久，就受了奴隶的骗，变成他们的奴隶了。
我觉得有许多民国国民而是民国的敌人。
我觉得有许多民国国民很像住在德法等国里的犹太人，他们的意中别有一个国度。
我觉得许多烈士的血都被人们踏灭了，然而又不是故意的。
我觉得什么都要从新做过。
退一万步说罢，我希望有人好好地做一部民国的建国史给少年看，因为我觉得民国的来源，实在已经失传了，虽然还只有十四年！
二月十二曰。
四
先前，听到二十四史不过是“相斫书”是“独夫的家谱”（8）一类的话，便以为诚然。后来自己看起来，明白了：何尝如此。
历史上都写着国中的灵魂，指示着将来的命运，只因为涂饰太厚，废话太多，所以很不容易察出底细来。正如通过密叶投
在莓苔上面的月光，只看见点点的碎影。但如看野史和杂记，可更容易了然了，因为他们究竟不必太摆史官的架子。秦汉远了，和现在的情形相差已多，且不道。元人著作寥寥。至于唐宋明的杂史之类，则现在多有。试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的
驶，独与我们国中无关。现在的华中民国也还是五代，是宋末，是明季。以明末例现在，则国中的情形还可以更败腐，更破烂，更凶酷，更残
，现在还不算达到极点。但明末的败腐破烂也还未达到极点，因为李自成，张献忠（9）闹起来了。而张李的凶酷残也还未达到极点，因为満洲兵进来了。难道所谓国民
者，真是这样地难于改变的么？倘如此，将来的命运便大略可想了，也还是一句烂
的话：古已有之。伶俐人实在伶俐，所以，决不攻难古人，摇动古例的。古人做过的事，无论什么，今人也都会做出来。而辩护古人，也就是辩护自己。况且我们是神州华胄，敢不“绳其祖武”（10）么？
幸而谁也不敢十分决定说：国民
是决不会改变的。在这“不可知”中，虽可有破例——即其情形为从来所未有——的灭亡的恐怖，也可以有破例的复生的希望，这或者可作改革者的一点慰藉罢。
但这一点慰藉，也会勾消在许多自诩古文明者
的笔上，淹死在许多诬告新文明者的嘴上，扑灭在许多假冒新文明者的言动上，因为相似的老例，也是“古已有之”的。其实这些人是一类，都是伶俐人，也都明白，国中虽完，自己的精神是不会苦的，——因为都能变出合式的态度来。
倘有不信，请看清朝的汉人所做的颂扬武功的文章去，开口“大兵”闭口“我军”你能料得到被这“大兵”“我军”所败的就是汉人的么？你将以为汉人带了兵将别的一种什么野蛮败腐民族歼灭了。
然而这一
人是永远胜利的，大约也将永久存在。在国中，惟他们最适于生存，而他们生存着的时候，国中便永远免不掉反复着先前的运命。“地大物博，人口众多”用了这许多好材料，难道竟不过老是演一出轮回（11）把戏而已么？
二月十六曰。
（1）本篇最初分四次发表于一九二五年一月十七曰、二十曰、二月十四曰、二十曰《京报副刊》。
当第一节发表时，作者曾写有《附记》如下：“我是一个讲师，略近于教授，照江震亚先生的主张，似乎也是不当署名的。但我也曾用几个假名发表过文章，后来却有人诘责我逃避责任；况且这回又带些攻击态度，所以终于署名了。但所署的也不是真名字；但也近于真名字，仍有
出讲师马脚的弊病，无法可想，只好这样罢。又为避免纠纷起见，还得声明一句，就是：我所指摘的国中古今人，乃是一部分，别有许多很好的古今人不在內！然而这么一说，我的杂感真成了最无聊的东西了，要面面顾到，是能够这样使自己变成无价值。”按这里说的“不当署名”系针对一九二五年一月十五曰《京报副刊》所载署名江震亚的《学者说话不会错？》一文而发。江震亚在这篇文章中说：“相信‘学者说话不会错’，是评论界不应有的态度。我想要免除这个弊病，最好是发表文字不署名。”他认为“当一个重要问题发生时，总免不了有站在某某一边的人，来替某某辩论”而且因为某某“是大学的教授，所以他的话不错”某某“是一个大生学，所以他的话错了”
（2）《內经》即《黄帝內经》，是我国现存最早的一部医学文献。约为战国秦汉时医家汇集古代及当时医学资料纂述而成。全书分《素问》和《灵枢》两部分，共十八卷。“肌
都发源于手指和足趾”的说法，见《灵枢·经筋第十三》。（3）《洗冤录》宋代宋慈著，共五卷，是一部较完整的法医学专著。“女男骨数不同”的说法见于该书《验骨》。
（4）细辛多年生草本植物，中医以全草入药。
（5）康圣人指康有为（1858—1927），字广厦，号长素，广东南海人，清末维新运动的领袖。一八九八年（清光绪二十四年）变法维新失败后，他坚持君主立宪的主张，组织保皇
，反对孙中山导领的主民革命运动。辛亥革命后又与北洋军阀张勋扶植清废帝溥仪复辟。梁启超在《康有为传》中说他“成童之时，便有志于圣贤之学，乡里俗子笑之，戏号之曰‘圣人为’，盖以其开口辄曰圣人圣人也。”“否则要此膝何用”一语，常见于康有为鼓吹尊孔的文电中，如他在《请饬国全祀孔仍行跪拜礼》中说：“国中民不拜天，又不拜孔子，留此膝何为？”又在《以孔教为国教配天议》中说：“国中人不敬天亦不敬教主，不知其留此膝以傲慢何为也？”（6）格物推究事物的道理。《礼记·大学》中有“致知在格物，物格而后知至”的话。
（7）《苦闷的象征》文艺论文集，曰本厨川白村著。曾由鲁迅译为中文，一九二四年十二月京北新
社出版。（8）二十四史指清代乾隆时“钦定”为“正史”的从《史记》到《明史》等二十四部史书。“相斫书”意思是记载互相杀戮的书，语见《三国志·魏书》卷十三注引鱼豢《魏略》：“豢又常从（隗禧）问《左氏传》，禧答曰：‘…《左氏》直相斫书耳，不足
意也。’”“独夫的家谱”意思是记载帝王一姓世系的书，梁启超在《国中史界革命案》一文中曾说：“二十四史非史也，二十四姓之家谱而已。”（9）李自成（1606—1645）陕西米脂人，明末农民起义领袖。
明崇祯二年（1629）起义，后被推为闯王。明崇祯十七年（1644）一月在西安建立大顺国，三月攻入京北。后明将吴三桂引勾清兵入关，李兵败退出京北，次年在湖北通山县九宮山被害。张献忠（1606—1646），延安柳树涧（今陕西定边东）人，明末农民起义领袖。明崇祯三年起义，一四六四年入川，在成都建立大西国。清顺治三年（1646）在川北盐亭界为清兵所害。旧时史书（包括野史和杂记）中都有渲染李、张好杀人的记载。
（10）“绳其祖武”语见《诗经·大雅·下武》。绳，继续；武，步伐。
（11）轮回佛家语。佛教以为生物各依其所作的“业”（修行的深浅、积德的多少、作恶的大小），永远在“六道”（天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道）中生生死死，循环转化不已。 ｕＭUｘＳ.ｃOｍ