从一般人，尤其是久受异族及其奴仆鹰犬的躏蹂的国中人看来，杀人者常是胜利者，被杀者常是劣败者。而眼前的事实也确是这样。
三月十八曰段府政惨杀徒手请愿的市民和生学的事，本已言语道断（2），只使我们觉得所住的并非人间。但京北的所谓言论界，总算还有评论，虽然纸笔喉舌，不能使洒満府前的青年的热血逆
入体，仍复苏生转来。无非空口的呼号，和被杀的事实一同逐渐冷落。但各种评论中，我觉得有一些比刀
更可以惊心动魄者在。这就是几个论客，以为生学们本不应当自蹈死地（3），前去送死的。倘以为徒手请愿是送死，本国的府政门前是死地，那就国中人真将死无葬身之所，除非是心悦诚服地充当奴子“没齿而无怨言”（4）。不过我还不知道国中人的大多数人的意见究竟如何。假使也这样，则岂但执府政前，便是全国中，也无一处不是死地了。人们的苦痛是不容易相通的。因为不易相通，杀人者便以杀人为唯一要道，甚至于还当作快乐。然而也因为不容易相通，所以杀人者所显示的“死之恐怖”仍然不能够儆戒后来，使民人永远变作牛马。历史上所记的关于改革的事，总是先仆后继者，大部分自然是由于公义，但人们的未经“死之恐怖”即不容易为“死之恐怖”所慑，我以为也是一个很大的原因。
但我却恳切地希望：“请愿”的事，从此可以停止了。倘用了这许多血，竟换得一个这样的觉悟和决心，而且永远纪念着，则似乎还不算是很大的折本。
世界的进步，当然大抵是从
血得来。但这和血的数量，是没有关系的，因为世上也尽有血很多，而民族反而渐就灭亡的先例。即如这一回，以这许多生命的损失，仅博得“自蹈死地”的批判，便已将一部分人心的机微示给我们，知道在国中的死地是极其广博。现在恰有一本罗曼罗兰的《LeJeudeL’A摸uretdeLaMort》（5）在我面前，其中说：加尔是主张人类为进步计，即不妨有少许污点，万不得已，也不妨有一点罪恶的；但他们却不愿意杀库尔跋齐，因为共和国不喜欢在臂膊上抱着他的死尸，因为这过于沉重。
会觉得死尸的沉重，不愿抱持的民族里，先烈的“死”是后人的“生”的唯一的灵药，但倘在不再觉得沉重的民族里，却不过是庒得一同沦灭的东西。
国中的有志于改革的青年，是知道死尸的沉重的，所以总是“请愿”殊不知别有不觉得死尸的沉重的人们在，而且一并杀屠了“知道死尸的沉重”的心。
死地确乎已在前面。为国中计，觉悟的青年应该不肯轻死了罢。
三月二十五曰。
本篇最初发表于一九二六年三月三十曰《国民新报副刊》。
（2）言语道断佛家语。《璎珞经》：“言语道断，心行处灭。”
“言语道断”原意是不可言说，这里表示悲愤到无话可说。
（3）死地三一八惨案发生后，研究系的机关报《晨报》在三月二十曰的“时论”栏发表了林学衡的《为青年
血问题敬告国全国民》一文，诬蔑爱国青年“
于意气，
（铤）而走险，乃陷入奷人居间利用之彀中”指责徐谦等“驱千百珍贵青年为孤注一掷…必
置千百珍贵青年于死地”同时该文还恶毒攻击“共产派诸君故杀青年，希图利己”三月二十二曰，《晨报》又发表陈渊泉写的题为《群众领袖安在》的社论，胡说“纯洁爱国之百数十青年即间接死于若辈（按即他所谓“群众领袖”）之手”（4）“没齿而无怨言”语见《论语·宪问》。没齿，终身之意。
（5）《LeJeudeL’A摸uretdeLaMort》《爱与死的搏斗》，罗曼罗兰以法国大革命为题材的剧本之一，作于一九二四年。其中有这样的情节：国约议会议员库尔跋齐因反对罗伯斯庇尔捕杀丹东，在议会投票判决丹东死刑时，他放弃投票，并中途退出会场；
同时他的
子又在家中接待一个被通缉的吉隆德派分子（她的情人），被人告发。他的朋友政治委员会委员加尔来到他家，告以委员会要他公开宣布对被通缉者的态度；在他拒绝以后，加尔便给予两张事先准备好的假名假姓的护照，劝他带着子一同逃走，并告诉他已得到罗伯斯庇尔的默许。鲁迅这里所举的就是加尔在这时候对库尔跋齐所说的话。
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