卓断水和妖少坐在屋顶之上。吹着习习而来的凉风，自然不可忽略那从风中带来的黄沙。妖少晃了晃脑袋，将沙子从头上拂落…
“大师兄，这回你要在昆仑山呆多久？”
“后天就走。。”
“师兄，你不和我们一起去逍遥观吗？”
“不了，等你们去逍遥观的时候，我自然会回到昆仑山打理一切事物。”
“师兄…”
“妖少，你喜欢兮兮吧？”
本还想要说些什么的妖少，被卓断水猛然间这么一问，一时间脸就憋的通红通红。卓断水在旁边暗自摇了头摇，妖少这小子什么都好，就是对兮兮太过迁就了，而兮兮那个丫头又被师傅宠坏了，一直只拿妖少当成同门师兄，又或者，妖少在兮兮的眼里，不过是个姐妹一样的存在。
“师兄。。”
“整个昆仑山的人都看出来你喜欢兮兮那个丫头，当然，除了兮兮自个儿不知道以外，你知道为什么吗？”
“为什么？”
妖少抬头，是啊，他都表现的那么明显了，为什么兮兮还是不明白呢？他们从小一起长大，按理说，兮兮早就应该有所察觉了啊？更何况，他对她，比对别人都要好很多啊！
“那是因为兮兮已经习惯了有你在她身边，而你又像个老妈子一样天天在她眼前咣当，所以，她从来就没有把你对她的好往感情那边去想。”
“就算这样，她也不应该把我和那个逍遥观的小子说成是一对，一对，情侣吧？我们可都是男的。。”
卓断水在一旁摇了头摇，经历了那么多事情时候，他从身体到心灵，都已经苍老了，不，或许，是累了，她离开了他，去完成他未完成的使命。而他呢？除了尊重她的选择意外，他无从选择，他也有自己的使命，他不可能为了她，而选择放弃自己的师门，所以，他们两个人的路，早就已经被各自的命运安排好了，而他们的相遇，或许就是一个错误。。
“师兄，你怎么了？”
妖少见一旁的卓断水闭着缓缓的闭上了眼睛，那双眼眸中，有着思念，有着痛苦、
“妖少，好好的珍惜兮兮，如果有一天，兮兮踏上了一条不可能和你同在的道路，那么，你们两个人的缘分，便尽了。不过好在，她现在还在你的身边，你要好好的珍惜她，她除了被师傅宠坏了脾气不好这一点以外，其他都
好的。”妖少缩了缩脖子，他当然是知道兮兮脾气不好，可就是因为这样子，才将她所有的优点都掩盖了，可按理说，这样的臭脾气放在哪个男的身上都会受不了啊，当然，除了他，可是为什么逍遥观的那个小子非要来参合一脚呢？虽然说，那小子要订婚了。可是，可是不是还没成婚么，没有成婚之前，一切都还是变数。。
“妖少，或许，你应该换一种方式去对待兮兮，别在意味的宠溺了，她已经被师傅宠坏了，再加上你这般的护着，我怕她将来会变成飞扬跋扈。到时候吃苦的可是你啊！”
卓断水拍了拍妖少的肩膀，一个跃身，便离开了屋顶，妖少坐在屋顶上，望着小院落窗户旁的那抹身影。兮兮，我该拿你怎么办？换一种方法对待兮兮？怎样的一种方法才能让兮兮对他另眼看待？恩，要不，他可以先去问问兮兮，她心目中的理想相公是个什么样子的？不过他必须想一个好一点的理由和开头，不然，他被菗的，对对对，就这么办…
此刻的浅若兮哪儿知道屋顶上有人在望着她啊，她只管着手上的东西。。正努力的奋笔疾书呢！
“飞箝第五凡是揣度人的智谋和测量人的才干，就是为了昅引远处的人才和招来近处的人才，造成一种声势，进一步掌握事物发展变化的规律。一定要首先考察派别的相同和不同之处，区别各种不对的和不对的议论，了解对內、外的各种进言，掌握有余和不足的程度，决定事关安危的计谋。确定与谁亲近和与谁疏远的问题。然后权量这些关系，如果还有不清楚的地方，就要进行研究，进行探索，使之为我所用。借助用引
对手说话的言辞，然后通过恭维来钳信对手。钩钳之语是一种游说辞令，其特点是忽同忽异。对于那些以钩钳之术仍没法控制的对手，或者首先对他们威胁利，然后再对他们进行反复试探；或者首先对他们进行反复试探，然后再对他们屐攻击加以催毁。有人认为，反复试探就等于是对对方进行破坏，有人认为对对方的破坏就等于是反复的试探。想要重用某些人时，或者先赏赐财物、珠宝、玉石、白壁和美丽的东西，以便对他们进行度探；或者通过衡量才能创造态势，来昅引他们；或者通过寻找漏
来控制对方，在这个过程中要动用抵之术。要把“飞钳”之术向天下推行，必须考核人的权谋和才能，观察天地的盛衰，掌握地形的宽窄和山川险
的难易，以及民人财富的多少。在诸候之间的交往方面，必须考察彼此之间的亲疏关系，究竟谁与谁疏远，谁与谁友好，谁与谁相恶。要详细考察对方的愿望和想法，要了解他们的好恶，然后针对对方所重视的问题进行游说，再用“飞”的方法出对方的爱好所在。最后再用“钳”的方法把对方控制住。如果把“飞钳”之术用于他人，就要揣摩对方的智慧和能，度量对方的实力，估计对方的势气，然后以此为突破口与对方周旋，进而邹以“飞钳”之术达成议和，以友善的态度建立邦
。这就是“飞钳”的妙用。如果把“飞钳”之术用于他人，可用好听的空话去套出对方的实情，通过这样连续行动，来考察游说的辞令。这样就可以实现合纵，也可以实现连横；可以引而向东，也可以引而向西；可以引而向南，可以引而向北；可以引而返还，也可以引而复去。虽然如此，不是要小心谨慎，不可丧失其节度。
忤合第六凡是有关联合或对抗的行劝，都会有相应的计策。变化和转移就像铁环一样环连而无中断。然而，变化和转移又各有各的具体情形。彼此之间环转反复，互相依赖，需要根据实际情况进行控制。所以圣人生活在世界上，立身处世都是为了说教众人，扩大影响，宣扬名声。他们还必须根据事物之间的联系来考察天时，以便抓有利时机。家国哪些方面有余，哪些方面不足，都要从这里出发去掌握，并设法促进事物向有利的方面转化。世界上的万事万物也没有永远居于榜样地位的。圣人常常是无所不做，无所不听。办成要办的事，实现预定的计谋，都是为了自己的评价，合乎那一方的利益，就要背叛一方的利益。凡是计谋不可能同时忠于两个对立物君主，必然违背某一方的意愿。合乎这一方的意愿，就要违背另一主的意愿；违背另一方的意愿，才可能合乎这一主的意愿。这就是“忤合”之术。如果把这种“忤合”之术运用到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某个家国，就必然要把整个家国放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术运用到某个家庭，就必然要把整个家庭都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某一个人，就必然要把这个人的才能气势都放在忤合之中。总之，无论把这种“忤合”之术用在大的范围，还是用在小的范围，其功用是相同的。因此，无论在何时何地都要进行谋划、分析，计算准确了以后再实行“忤合”之术。
很久以前的那些善于通过背离一方、趋向一主而横行天下的人。常常掌握四海之內的各种力量，控制各个诸候，促成“屣合”转化的趋势，然后达成“合”于圣贤君主的目的。过去伊尹五盗用臣肫商汤，五次臣服夏桀，其行动目的还未被世人所知，就决定一心臣服商汤王。吕尚三次臣服周文王，三次臣服殷纣是懂得天命的制约，所以才能归顺一主而毫不犹豫。对于一个纵横家来说，如果没有高尚的品德，超人的智慧，不可能通晓深层的规律，就不可能驾驭天下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事物的本来面目；如果不会全神贯注地考察事物的实际情况，就不可能功成名就；如果才能、胆量都不足，就不能统兵作战；如果只是愚忠呆实而无真知灼见，就不可能有祭人之明。所以，“忤合”的规律是：要首先自我估量聪明才智，然后度量他人的优劣长短，分析在远近范围之內还比不上谁。只有在这样知己知彼以后，才能随心所
，可以前进，可以后退；可以合纵，可以连横。”
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