第二百八十八章讲法
再往走，到了万寿亭。 （。 。 ）
万寿亭是牌楼式建筑，木石结构，李君阁最感趣兴的是它的重檐歇山式屋顶，别具一格。
大家驻足观看，室內正立着“法王寺记恩碑”，碑高三米多，宽一米多，碑额刻“圣旨”二字，碑是当时敕赐法王寺的旨意和员官的谢词。
正楼有木质雕花围栏。后壁绘有水墨山水人物画，檐下正**九龙镂空雕“当今皇帝万岁万岁万万岁”牌位。
李君阁暗自好笑，这“当今”二字当真是用得妙绝。
整个亭楼构思巧妙，木雕精致，绘画生动，将建筑艺术与木雕，彩绘完美地结合在了一起，看得一行人啧啧称。
老时间里见了这圣旨碑和九龙牌位，那是必须官下轿武官下马，行三跪九叩大礼的。
接下来经过院坝，两厢是厢房，正前是法王寺的主体建筑——大雄宝殿了。
果山师傅介绍道：“大殿重建于清道光七年，木石结构，通面阔五间，进深三间，通高十五米。踏道七级，建筑面积五百七十五平方米。”
大雄宝殿內供奉释迦牟尼佛像，佛像背后为观音、殊和普贤菩萨，造像庄严优美，明显能看出川南佛教石刻造像的艺术特征。
一行人又是礼敬香，李君阁继续研究古建筑。
外行看热闹，內行看门道，在李君阁眼里，这大雄宝殿的屋顶为重檐歇山式，四架橼前后搭牵，用四柱支撑的结构。
屋面施灰瓦，屋脊的正塑宝珠和卷草纹，两侧塑行龙，尤其是大殿的屋檐和檐柱木雕，如吻兽、戏剧人物、瑞兽等，造型精美绝伦，令人叹为观止。
从木雕的手法来看，垂脊和斗拱之间为镂空木雕，八角起翘修长，给人以轻盈飞升的视觉艺术感。
心里暗暗点头，啥时候还得请自己导师再来一趟才行，这里的古建和盘鳌乡的古建，李家沟的祠堂遥相呼应，一体穿贯宋元明清四朝，珠联璧合，是非常值得一观的。
再往后是法王寺的最后一殿——蔵经楼了，修建于清光绪十七年，硬山式屋顶，砖木结构楼房，八架椽，屋心前后扶搭，共用五柱，面阔五间。
果山师傅引着众人观看蔵经楼，一边介绍说道：“一般寺院的蔵经楼没啥说道的，明间为殿堂，次间为僧舍，如此而已。”
“可法王寺的蔵经楼是为供奉‘钦赐龙蔵’而修建的，这不一般了。”
“《龙蔵经》，即《乾隆版大蔵经》，是清代唯一由朝廷颁印的汉版大蔵经。”
“因为由雍正发起雕印，直到乾隆时方才完成，历经两代帝王，因此得名。龙蔵经采用雕版印刷而不是活字印刷，也是示以庄重并希望传之久远之意。”
“《龙蔵经》共计七百二十四函，七千一百六十八卷，被分别存放在这十二蔵经柜。”
李君阁放眼看去，经柜刻绘五爪龙祥云图，彰显着皇家雍容典雅的富贵气息，却又出现在这荒僻的山乡，结合这殿內粱柱和槅扇雕绘的造型生动，具有典型的川剧睑谱艺术特征的戏剧人物故事画，其的味道，也值得细细品味。
看完蔵经楼，一行人重新从大雄宝殿出来。
果山师傅带路，引领一行人去禅堂喝茶。
除了杯子，全套茶具是煤砂器，非常有特色。
李君阁讶异道：“果山师傅，你这套茶具相当别致啊。”
果山师傅笑道：“我这也算是因地制宜了，山下白米乡的特产。”
在炭炉里点起松果碳，果山师傅用煤砂罐烧了一小罐山泉水，然后拿出一个竹筒，拿起一个竹片从里边铲出一些茶叶放入一个带盖子的小砂罐內。
待得泉水开始冒鱼眼泡了，果山师傅将热水倒入茶杯里，盖盖子，又摆好几个小白瓷杯子，开始给众人分茶。
満室飘香，果山将茶端给众人，李君阁喝了一口赞道：“好喝！这是什么茶？”
果山师傅笑道：“我们法王寺一脉，主张农禅合一，茶是我们自己种的，自己采的，自己炒的，连这烧茶的松果，也是我们自己烧的，包括我们五个僧众的曰常稻米菜蔬，都是自己栽种。”
李君阁赞道：“这才是真正的修行之人嘛！你们法王寺这规矩，也跟我们儒家思想相合，‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’哈哈哈，孔子也曾求问老农稼穑之道。”
说完又脑
打开想到一个问题：“对了果山师傅，我一直有个问题想不明白，没遇到过真正的出家人也没法打听，遇到你又想起来了。”果山师傅笑道：“你说。”
李君阁抠着脑门道：“先声明不是无礼啊，纯粹是好，我想问，这鸡蛋如果还没受
，那应该不算是生命吧？那吃它不应该算杀生，这样说来，佛门人是不是可以吃鸡蛋？还有牛
，羊，是不是也可以？”听
老爸老妈一起申斥：“胡说八道！”“
说！”“赶紧跟师傅道歉！”果山师傅哈哈大笑着摆手：“皮娃这个问题问得非常好，你们善信也该听一听才对。”
说完又给众人添一杯茶，耐心说道：“关于丘能不能吃鸡蛋，早在晋朝时有人辩论过这个问题。我只能根据我的修行经验来跟大家说一说。”
“首先是不杀生是什么道理，佛教经论戒律之，世尊已经说得很清楚，佛弟子持‘不杀生’戒，是慈悯一切众生。”
“记住了，不杀生是戒律手段，培育慈悯一切众生的‘大慈悲心’才是根本。”
“古代僧团修行，实行托钵制度，托钵时，斋主供养什么吃什么，并无分别心。现在泰国、锡兰这些小乘佛教家国，依旧保持托钵制度。”
“大乘佛教家国，如国、曰本、韩国、越南等地区的出家人，已不再托钵了。然而古代物资匮乏，因此不能挑剔，所以三净
，在不得已的时候是可以吃的。”“三净
指的是不见杀、不闻杀、不为我杀，这是平常斋主们所供养的。有时还因为是在深山修行，总有缺乏食物的时候，因此佛还又加两种：一是‘鸟残’，即鸟兽吃剩下来的动物；一是‘自死’，自己死的。合称为‘五净’”“记住第二个概念，食‘五净
’的前提是‘不得已’。”“相传梁武帝读《楞伽经》，经云‘菩萨大慈大悲，不忍心食众生
’，他读了非常感动，自己发愿吃长素。他是佛门的大护法，又以帝王之尊推动‘素食’，于是很快影响了华夏整个僧团。这个运动推展得非常成功，不但出家的佛弟子接受，连在家信徒也接受了，形成国佛教的这一特色。”“记住了，这里又出现了一个关键词，‘不忍’。”
“接下来我们说荤素，荤所指的不是
类，类有个单独的字，叫做“腥”，《梵经》讲得更具体：“若佛子不得食五辛。大蒜、葱、慈葱、兰葱、兴渠是五辛”，荤是这五种蔬菜。这是因为佛家戒绝一切体享受，带浓烈气息的菜蔬也是享受的一种，因此需要戒绝。俗话里的‘不沾荤腥’其实是说的两种戒律。”“知道了这几个概念，我们再来说佛法，佛法的根本是什么？是保护‘清净心’、‘平等心’、‘大慈悲心’。”
“再说回鸡蛋和牛
的问题，鸡蛋是
辛辛苦苦生出来的，牛是牛身产出来哺育小牛的，我不是因为怀疑它们有生命，吃了会犯杀生戒而不食，我是因为我自己‘不忍’，而不食。”“虽然
生蛋后可能忘了，牛挤出来干什么用牛自己也不知道，但是因为‘我’，‘不忍’，因此我依然不食。”“同样以理推之，虽然最初只规定佛子不得食五辛，那辣椒，胡椒之类的没问题了？既然我们理解了戒五辛的目的是戒绝
体享受，那么该不该吃后来这些东西，那是显而易见的了。”李君阁合什道：“明白了，先贤经典的‘慎独’，李家‘敬对先祖，但思己事’的家训，跟师傅你说的这个道理有相通之处。”
果山师傅満意地点头道：“哈哈哈，跟你说话真是相当容易！刚刚那道理反过来说，如果一个佛教徒，为了能吃到鸡蛋牛
，而去研究没受的鸡蛋是不是生命，喝牛算不算沾了腥，这本身已经跟培育‘大慈悲心’的目的南辕北辙了。”说完又对
良子她们摆手道：“当然这些，只是我自己对自己的要求，我不会強行要求信众戒荤腥，如果修为不到，強行持戒，反而会生出‘嗔怨心’，这不但不是进步，反而是大大的退步了。”跟良子都合什称善。果山师傅接着对李君阁说道：“大乘经主张，一切事相可以通权达变。如果没有高度的权智，应用在待人接物，如何能弘扬佛法利益一切众生呢？”
“因此，弘法利生必须‘观机’，认识时代与众生的
。这也是我为啥关注时政，关注你们李家沟发展的原因。”