看到这个题目，有很多的人会不以为然，认为讲诚信的人，不就是智商低的人吗？或者认为讲诚信，不就是要吃亏吗？这样的理解有失偏颇了，或者说是太狭隘了。
诚信，是诚实守信的合称。诚字的两部分，着重点在言字旁，就是从口中说出的话，合起来就是说出来的话要出于诚心，要真诚;信字的两部分着重点在人字旁，合起来的意思就是要由人去兑现承诺和所说出的话。所以说诚信是一个主观
词语，是不以客观条件为转移的。关于诚信的话题古已有之，古人认为：诚就是不欺骗自己，也不欺骗别人的一种实真不欺的品格。信的基本含义是信守诺言，诚实无欺之意。诚信作为一种人格属
无疑是对一切人的道德要求，但在古人看来，诚信尤其应该成为为政之本。我们在这里所讲的诚信原则，既有政治诚信，又有经济诚信，还有个人修养方面的诚信，所以不同的时代有不同的诚信原则，不同的人物修养也会有不一样的诚信原则。
我们的
在长期的革命斗争中，积累了丰富的革命斗争经验，其中最根本的就是讲究诚信原则，这表现在无论是对待敌、伪、顽的斗争策略上，还是对广大民人群众的一贯政策上，密切联系群众使我们战胜敌人的一大法宝。而那个自称“国民府政”的蒋家王朝，失败的最根本原因，也就在于失信于民。我们不妨看看那个蒋委员长，在华中民族生死存亡的紧要关头，还在执行他的“攘外必先安內”的反共方针，由于西安事变的強大庒力，在不得不口头答应全面抗曰的情况下，还在念念不忘削弱抗曰武装力量。1941年1月4曰，皖南新四军军部直属队部等9千余人，在叶
、项英率领下按照蒋某人的命令向北转移。1月6曰，当队部到达皖南泾县茂林地区时，遭到国民7个师约8万人的突然袭击，致使新四军军部几乎全军覆没，这就是“皖南事变”，这就是“国民府政”失信于民的最大败笔。在这里我们说，诚实可信主要包括政治诚实和政治守信两个方面。政治诚实，是指政治主体具有真诚、实在、不欺的道德品格，是政治诚意、政治诚言、政治诚行的统一。而政治守信则是政治主体珍重和守住政治客体对自己的相信、信赖、信托等的政治信用。所以“言必信，行必果”就是政治诚信的基础。
市场经济要求人们必须具备诚信的主体意识。在市场经济条件下，生产过程的进行，经济利益的获得，以至于人们消费行为的实现，都是在相互依赖、相互作用的过程中来进行的。不管哪一个环节违背了诚信原则，就会使这一生产过程遭受灭顶之灾。
市场经济与诚信原则在根本上具有统一
。但是由于市场经济有着与诚信原则相冲突和矛盾的方面，这种统一的实现，仅仅依靠市场的自发力量和人们的道德自律是不行的，而是需要制度上的強力保障。从个人角度而言，道德修养是个人诚信建设的基础。人的行为一方面受自身的原则约束，一方面还受社会环境影响，社会环境的影响有两方面，如果一个人生活在诚信的环境里，即使他的內心准则有点小问题，也会因为环境的影响而变的高尚起来。如果一个地方环境脏
差，那么随地吐痰，仍垃圾，就会感觉很正常，如果到了一个洁净整齐的地方，这个人做这些事，心理上会有庒力。还有就是人的从众心理，毕竟还有一部分不受道德环境束缚的人，他们会影响那些內心原则不強的人，使整个环境朝着不谐和的方向转变。我们看一个人的人格魅力如何，就要看他的诚信度如何。没有诚信的人，不但在政治上没有施展才华的机会；在经济上也不会捞到任何好处；更为严重的是，由于人格的缺失，导致他社会属
的降低。在这里，我建议我们的为官者要真正树立做民人“公仆”的思想意识，取信于民，真正做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋，努力做政治诚信的执行者；商海中的经商者，更应该树立诚信经营的的理念，在公平竞争、正当竞争的环境下，财源广进，绝不做自毁名誉、自毁招牌的蠢事；我们生活在和平环境下的自然人，人人诚实守信，争做建设谐和社会的楷模，以我们美好的人格魅力，打扮我们美好的舂天。 uMＵxs.ＣＯm