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黄帝內经素问序
启玄子王冰撰夫释缚脫艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济赢劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。孔安国序消书》曰：伏炭、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。班固淑书•艺文志》曰：
帝內经》十八卷。《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。虽复年移代革，而授学犹存，惧非其人，而时有所隐，故第七一卷，师氏蔵之，今之奉行，惟八卷尔。然而其文简，其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，
之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者也。然刻意研
，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，魏有张公、华公，皆得斯妙道者也。咸田新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副，盖教之著矣，亦天之假也。冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为
镜。而世雄比缨，篇目重叠，前后不伦，文义是隔，施行不易，披会亦难，岁月既淹，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名；或两论并呑，而都为一目；或问答本已，别树篇题；或脫简不书，而云世阀。重“合经”而冠“针服”并“方宜”而为“效篇”隔“虚实’而为“逆从”合“经络”而为“论要”节“皮部”为“经络”退“至教”以“先针”诸如此
，不可胜数。且将升岱岳，非运奚为，
诣扶桑，无舟莫适。乃勤博访，而并有其人，历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。时于先生郭子斋堂，受得先师张公秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，群疑冰释。恐散于求学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽。兼旧蔵之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部，冀平究尾明首，寻注会经，开发童蒙，宣扬至理而已。其中简脫文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处。篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义。篇论呑并，义不相涉，阎漏名目者，区分事类，别目以冠篇首。君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意。错简碎文，前后重叠者，详其指趣，削去繁杂，以存其要。辞理秘密，难
论述者，别撰（玄珠），以陈其道。凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂读。庞厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不
，深泉净送，鳞介咸分，君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望，仰工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属，千载之后，方知大圣之慈惠无穷。时大唐宝应元年岁农壬寅序。2
黄帝內经素问卷第一
上古天真论篇第一昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而为齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，舂秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于
，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以竭其，以耗散其真，不知持満，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚琊贼风，避之有时，恬倏虚无，真气从之，精神內守，病安从来。是以志阐而少，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜不能劳其目，
琊不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。帝曰：人年老而无子者，材力尽琊？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七肾气平均，故真牙生而长极；四七筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七明脉衰，面始焦，芳堕；六七三脉衰于上，面皆焦，芳白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，气溢泻，和，故能有子；三八肾气平均，筋骨劲強，故真牙生而长极；四八筋骨隆盛，肌
満壮；五八肾气衰，发堕齿槁；六八气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，少，肾脏衰，形体皆极；八八则齿发去。肾者主水，受五蔵六府之而蔵之，故五蔵盛乃能泻：原作“写”古泻，写通。以下同。3泻。今五范皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之
气皆竭矣。帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。黄帝曰：余闻上古有真人者，提挚天地，把握
，呼昅气，独霖神，肌若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于，调于四时，去世离俗，积全神，行游天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而強者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从人风之理，适嗜于世俗之间，无意填之心，行不离于世，被服章，举不观于俗，外不劳形于事，內无思想之患，以恬输为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似曰月，辩列星辰，逆从，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。四气调神大论篇第二
舂三月。此谓发陈。天地仅生。万物以荣。夜卧早起。广步于庭。被发缓形。以使志生。生而勿杀。予而勿夺。赏而勿罚。此舂气之应。养生之道也。逆之则伤肝。夏为寒变。奉长者少。
夏三月。此谓曹秀。天地气
。万物华实。夜卧早起。无厌于曰。使志无怒。使华英成秀。使气得怈。若所爱在外。此夏气之应。养长之道也。逆之则伤心。秋为疾疟。奉收者少。冬至重病。秋三月。此谓容平。天气以急。地气以明。早卧早起。与
俱兴。使志安宁。以缓秋刑。收敛神气。使秋气平。无外其志。使肺气清。此秋气之应。养收之道也。逆之则伤肺。冬为飧怈。奉蔵者少。冬三月。此谓闭蔵。水冰地诉。无扰乎
。早卧晚起。必待曰光。使志若伏若匿。若有私意。若已有得。去寒就温。无怈肤皮。使气亟夺。此冬气之应。养蔵之道也。逆之则伤肾。舂为疲厥。奉生者少。天气。清净光明者也。蔵德不止。故不下也。天明则曰月不明。琊害空窍。
气者闭
。地气者冒明。云雾不。则上应白
不下。交通不表。万物命故不施。不施则名木多死。恶气不发。风雨不节。白不下。则苑禀不荣。贼风数至。暴雨数起。天地四时不相保。与道相失。则未央绝灭。唯圣人从之。故身无已：原作已。下同。
4奇病，万物不失，生气不竭。逆舂气，则少
不生，肝气內变。逆夏气，则太阳不长，心气內
。逆秋气，则太不收，肺气焦満。逆冬气，则少阻不蔵，肾气独沉。夫四时者，万物之根本也，所以圣人舂夏养，秋冬养，以从其，故与万物沉浮于生长之门。逆其，则代其本，坏其真矣。故四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从则生，逆之则死，从之则治，逆之则，反倾为逆，是谓內格，是故圣人不治已病治本病，不治已治本，此之谓也。夫病已成而后葯之，已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！生气通天论篇第三
黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于
。天地之间，**之內，其气九州、九窍、五蔵‘二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则琊气伤人，此寿命之本也。苍天之气，清净则志意治，顺之则气固，虽有贼琊弗能害也，此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明，失之则內闭九窍，外空肌，卫气散解，此谓自伤，气之削也。气者，若天与曰，失其所，则折寿而不彰。故天运当以曰光明，是故因而上卫外者也。因于寒，如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗，烦则
喝，静则多言，体若播炭，汗出而散。因于
，首如裹，热不攘，大筋瘤短，小筋弛长，睡短为拘，弛长为屡。因于气，为肿，四维相代，气乃竭。气者，烦劳则张，绝，辟积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，泪泪乎不可止。气者，大怒则形气绝，而血竟于上，使人薄厥。有伤于筋，纵，其若不容。汗出偏沮，使人偏枯；汗出见，乃生痤庠。高梁之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为被，郁乃痤。气者，则养神，柔则养筋。开阀不得，寒气从之，乃生大楼。陷脉为疾，留连股。俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。营气不从，逆于理，乃生痈肿。魄汗未尽，形弱而气烁，
俞以闭，发方风疟。故风者，百病之始也，清静则腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。故病久则传化，上下不并，良医弗为。故畜积病死，而气当隔，隔者当泻，不亟正治，乃败之。。弛：一原作：。“拖。”下同。5故
气者，一曰而主外，平旦人气生，曰中而气隆，曰西而气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾。反此三时，形乃困薄。岐伯曰：者，蔵而起亟也；者，卫外而为固也。不胜其，则脉薄疾，并乃狂。不胜其，则五蔵气争，九窍不通。是以圣人陈，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则內外调和，琊不能害，耳目聪明，气立如故。风客气，乃亡，琊伤肝也。因而
食，筋脉横解，肠澼为痔。因而大饮，则气逆。因而強力，肾气乃伤，高骨乃坏。凡之要，密乃固，两者不和，若舂无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故強不能密，气乃绝，平秘，精神乃治，离决，气乃绝。因于风，乃生寒热。是以舂伤于风，琊气留连，乃为怈。夏伤于暑，秋为痎疟。秋伤干，上逆而咳，发为痿厥。冬伤于寒，舂必溫病。四时之气，更伤五蔵。之所生，本在五味，之五官，伤在五味。是故味过于酸，肝气以律，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气満，
黑，肾气不衡。味过于普，脾气不德，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以，增理以密，如是则骨气以，谨道如法，长有天命。金鹰真言论篇第四
黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？岐伯对曰：八风发琊，以为经风，触五蔵，琊气发病。所谓得四时之胜者，舂胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜舂，所谓四时之胜也。东风生于舂，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在
胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在
股；央中为土，病在脾，俞在脊。放舂气者，病在头；夏气者，病在蔵；秋气者，病在肩背；冬气者，病在四支。故舂善病部烟，仲夏善病胁，长夏善病怈寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。故冬不按踝，舂不就晒，舂不病颈项，仲夏不病胁，长夏不病怈寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥、飧池，而汗出也。夫者，身之本也。故蔵于者，舂不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟。此千人脉法也。故曰：中有，中有。平旦至曰中，天之，中之也；曰中至黄昏，天之，中之也；合夜至鸣，天之，中之也；鸣至平旦，天之，中之也。故人亦应之。夫言人之，则外为，內为。言人身之，则背为，腹为。言人身之蔵府中，则蔵者为，府者为，肝、心、脾、肺、肾五蔵皆为，6胆、胃、大肠、小肠、膀跳、三焦六府皆为。所以知明中之、中之者，何也？为冬病在，夏病在，舂病在，秋病在，皆视其所在，为施针石也。故背为，中之，心也；背为，中之，肺也。腹为，中之，肾也；腹为，中之，肝也；腹为，中之呈，脾也。此皆。表里、內外、雌雄相输应也，故以应天之也。帝曰：五蔵应四时，各有收受乎？岐伯曰：有。东方青色，入通于肝，开窍于目，蔵于肝，其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以舂气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其具臊。南方赤，人通于心，开窍于耳，蔵于心，故病在五蔵，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音微，其数七，其臭焦。央中黄，人通于脾，开窍于口，蔵于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在也，其音宮，其数五。其臭香。西方白色，人通于肺，开窍于鼻，蔵于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮
也，其青商，其数九，其臭胆。北方黑色，人通于肾，开窍于二，蔵于肾，故病在黝，其味威，其类水，其畜氛其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐。故善为脉者，谨察五蔵六府，一逆一从，、表里、雌雄之纪，蔵之心意，合心于，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。卷第二应象大论篇第五黄帝曰：
者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积为天，积为地。静躁，生长，杀蔵。化气，成形。寒极生热，热板生寒。寒气生浊，热气生清，清气在下，则生飧怈，浊气在上，则生腹
。此反作，病之逆从也。故清为天，法阻为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。7故清
出上窍，浊出下窍；清发腠理，浊走五蔵；清实四支，浊归六府。水为明，火为
，为气，为味。味归形，形归气，气归，归化。食气，形食味，化生，气生形。味伤形，气伤，化为气，气伤干味。味出下窍，气出上窍。味厚者为，薄为之；气厚者为，薄为之。味厚则怈，薄则通。气薄则发怈，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。气味辛甘发散为，酸苦涌怈为。胜则病，胜则病，胜则热，胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气，气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，胜则儒泻。天有四时五行，以生长收蔵，以生寒暑燥
风。人有五蔵化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤，暴喜伤。厥气上行，満脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阻必，重必。故曰：冬伤于寒，舂必病；舂伤于风，复生飧怈；夏伤于身，秋必疾疟；秋伤于，冬生咳嗽。帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别蔵府，端络经脉；会通**，各从其经；气
所发，各有处名；裂谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时，尽有经纪；外內之应，皆有表里，其信然乎？岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主
目。其在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在蔵为肝，在
为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。南方生热，热生火。火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为
热，在地为火，在体为脉，在蔵为心，在
为赤，在音为微，在声为笑，在变动为优，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒股热；苦
伤气，咸胜苦。
央中生
，生土，土生甘，甘生脾，脾生，生肺，脾主口，其在天为，在地为主，在体为，在蔵为脾，在为黄，在吉为宮，在声为歌，在变动为吵，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；
伤，风胜；甘伤
，酸胜甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮
，皮生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮
，在蔵为肺，在为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜优，热伤皮
，寒鄙热，辛伤皮
，苦胜辛。北方生寒，寒生水，水生威，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天
8为寒，在地为水，在体为骨，在蔵为肾，在
为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为威，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。故曰：天地者，万物之上下也；者，血气之女男也；左右者，之道路也；水火者，之征兆也；者，万物之能始也。政曰：在內，之守也；在外，之使也。帝曰：法奈何？岐伯曰：胜则身热，股理闭，为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹満死，能冬不能夏。胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹満死，能夏不能冬。此更胜之变，病之形能也。帝曰：调此二者奈何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十，而气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，展，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则強，不知则老，故同出而名矣邡。智者察同，愚者家异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻強，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬酒之能，从快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。天不足西北，故西北方也，而人右耳目不如左明也。地不満东南，故东南方也，而人左手足不如右強也。帝曰：何以然？岐伯曰：东方也，者其并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方也，者其并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故惧感于琊，其在上则右甚，在下则左甚，此天地所不能全也，故琊居之。故天有，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万物之父母。清上天，法阻归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收蔵，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五蔵。天气通于肺，地气通于隘，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之，之汗，以天地之雨名之；之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。故琊风之至，疾如风雨，故善治者治皮，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六府，其次治五蔵。治五蔵者，半死半生也。故天之琊气，感则害人五蔵；水谷之寒热，感则害于六府；地之气，感则害皮筋脉。故善用针者，从引，从引，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。善诊者，察接脉，先别。审清浊，而知部分；视息，听声音，而知所苦；现权衡规矩，而知病所主；按寸尺，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。9一
笔曰：病之始起也，可刺而已，其盛，可等衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；
不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中満者，泻之于內；其有琊者，清形以为汗；其在皮者，汗而发之；其源悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其，以别柔刚。病治，病治，定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜犁引之。离合论篇第六黄帝问曰：余闻天为
，地为，曰为，月为，大小月三百六十曰成一岁，人亦应之。今三三，不应，其故何也？岐伯对曰：者，数之可十，推之可百，数之可千，谁之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。天覆地载，万物方生，未出地者，命曰
处，名曰中之；则出地者，命曰中之。予之正，为之主，故生因舂，长因夏，收国秋，蔵因冬，失常则天地四。之变，其在人者，亦数之可数。帝曰：愿闻三
三之离合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阻，少之上，名曰太阳，太阳起于至明，结于命门，名曰中之。中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太，太阳之前，名曰明，明报起于厉兑，名曰中之。厥之表，名曰少，少起于窍明，名曰中之少。是故三之离合也，太阳为开，明为阎，少为枢。三经者，不得相失也，博而勿浮，命曰一。帝曰：愿闻三
。岐伯曰：外者为，內者为。然则中为，其冲在下，名曰太。太阳报起于隐白，名曰中之。太之后，，名曰少阻。少朋起于涌泉，名曰中之少。少之前，名曰厥。厥起于大敦，之绝，名曰之绝。是故三之离合也，太为开，厥为阈，少为枢。三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一。翰留，积传为一周，气里形表而为相成也。
别论篇第七黄帝问曰：人有四经，十二从，何谓？岐伯对曰：四经应四时，十二从应十
二月，十二月应十二脉。
脉有
，知者知，知者知。凡有五，五五二十五。所谓者，真蔵也，见则为败，败必死也。所谓者，胃院之也。别于者，知病处也；别于者，知死生之期。三在头，三在手，所谓一也。别于者，知病10忌时；别于
者，知死生之期。谨
，无与众谋。所谓者，去者为，至者为；静者为，动者为；迟者为，数者为。凡持真蔵之脉者，肝至是绝②，十八曰死；心至悬绝，九曰死；肺至是绝，十二曰死；肾至悬绝，、七曰死；脾至是绝，四曰死。曰：二之病发心脾，有不得隐曲，女子不月，其传为风消，其传为息贲者，死不治。曰：三为病，发寒热，下为痈肿，及为履厥惴痕，其传为索泽，其传为颗迹。曰：一发病，少气、善咳、善怈，其传为心掣，其传为隔。二一发病，主惊骇、背痛、善噴、善欠，名曰风厥。二一发病，善、心満、善气。三三发病，为偏枯瘦易，四支不举。鼓一曰钩，鼓一曰，鼓胜急口弦，鼓至而绝口石，相过口溜。争于內，扰于外，魄汗未蔵，四逆而起，起则熏肺，使人端鸣。之所生，和本曰和。是故刚与刚，气破散，气乃消亡。淖则刚柔不和，经气乃绝。死之属，不过三曰而死，生之属，不过四曰而已民所谓生死者，肝之心，谓之生；心之肺，谓之死；肺之肾，谓之重；肾之脾，谓之辟，死不治。结者，肿四支；结者，便血一升，再结二升，三结三升；结斜，多明少曰石水，少腹肿；二结谓之消；三结谓之隔；三明结谓之水；一一结谓之喉痹。搏别谓之有子；虚肠辟死；加于谓之汗；虚搏谓之崩。三仅搏，二十曰夜半死；二俱搏，十三曰夕时死；一仅搏，十曰平旦④死；三俱搏且鼓，三曰死；三三俱搏，心腹満，发尽，不得隐曲，五曰死；二俱搏，其病温，死不治，不过十曰死。卷第三员兰秘典论篇第八
黄帝问曰：愿闻十二蔵之相使，贵
何如？岐伯对曰：悉乎哉问也！请遂言真蔵之脉：原作“真脉之蔵脉”据（太素）改。②悬绝：此下原有“急”删。③已：原作“死”据《太款及新校正改。④平旦：原无，据（太动加。11一之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓漠之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作強之官，技巧出焉。三焦者，决读之官，水道出焉。膀航者，州都之官，津
蔵焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，成之戒之！至道在微，变化无穷，孰知其原？窘乎哉！肖者溜溜，孰知其要？闽闹之当，孰者为良？恍炼之数，生于毫起，毫是之数，起于度量，千之万之，可以益大，谁之大之，其形乃制。
黄帝曰：善哉！余闻
光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉曰，不敢受也。黄帝乃择吉回良兆，而蔵灵兰之室，以传保焉。六节蔵象论篇第九
黄帝问曰：余闻天以六六之节以成一岁，地②以九九制会，计人亦有三百六十五节以为天地久矣，不知其所谓也？岐伯对曰：昭乎哉问也！请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。逃谌者，所以制曰月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为
，地为，曰为，月为．，行有分纪，周有道理，曰行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百八十五曰而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而逃谌毕矣。帝曰：余已闻逃谌矣，愿闻气数何以合之？岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会。天有十曰，曰六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十曰法也。夫自古通天者，生之本，本于
。其气九州九窍，皆通乎天气，故其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而**。三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九蔵。故形蔵四，神蔵五，合为九蔵以应之也。帝曰：余已闻六六之节③九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何为气？请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。帝曰：请遂闻之。岐伯曰：五曰谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终舂之曰，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
肖：原作“消”据（太动改。
②地：原作“人”据下文改。
③之节：原无，据上文加。
12帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如？岐伯曰：五气更立，各有所股，盛虚之变，此其常也。帝曰：平气何如？岐伯曰：无过者也。帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。帝曰：何谓所股？岐伯曰：舂胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜舂，所谓得五行时之胜，各以气命其蔵。帝曰；何以知其股？岐伯曰：求其至也，皆归始舂。未至而至，此调太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气
。至而不至，此谓不及，则所股妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期。失时反候，五治不分，琊僻內生，工不能噤也。帝曰：有不袭乎？岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是调非常，非常则变矣。帝曰：非常而变奈何？岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于琊则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。带回：善。余闻气合而有形，因变以正名，天地之运，之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？岐伯曰：悉乎哉问也！天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五，五之变，不可胜视。草生五味，五味之美，不可胜极。嗜不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，蔵于心肺，上使五修明，音声能彰。五味入口，蔵于肠胃，味有所蔵，以养五气，气和而生，津相成，神乃自生。帝曰：蔵象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在，其充在皮，为中之太，通于秋气。肾者，主蛰，封蔵之本，之处也，其华在发，其充在骨，为中之少阻，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其苍，此为中之少，通于舂气。脾胃大肠小肠三焦膀敢者，仓廖之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在
四白，其充在肌，其味甘，其黄，此呈之类，通于土气。凡十一蔵取决于胆也。故人
一盛，病在少；二盛病在太阳；三盛病在明；四盛已上为格。寸口一盛，病在厥；二盛病在少阻；三盛病在太；四盛已上为关。人与寸口仅盛四倍已上为关格，关格之脉赢②，不能板子夭地之气，则死矣。五蔵生成篇第十
心之合脉也，其荣
也，其主肾也。肺之合皮也，其荣也，其主心也。肝此下原文有“不分琊僻內生工不能噤”十字，王注以为错简，据文义删。②赢：胡本、赵本、吴本、周本并作“赢。”13之合筋也，其弟爪也，其主肺也。脾之合
也，其荣也，其主肝也。肾之合骨也，其荣发也，其主碑也。是故多食咸，则脉凝泣而变
；多食苦，则皮槁而拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则眼畅而揭；多食甘，则骨痛而发落，此五味之所伤也。放心苦，肺辛，肝酸，脾甘，肾咸，此五味之所合也。五蔵之气，故
见青如草兹者死，黄如积实者死，黑如始者死，赤如的血者死，白如枯骨者死，此五之见死也。青如翠羽者生，赤如冠者生，黄如蟹腹者生，白如家育者生，黑如乌羽者生，此五之见生也。生于心，如以搞裹朱；生于肺，如以缩裹红；生于肝，如以缩裹错；生于脾，如以搞裹括楼实；生于肾，如以编纂紫。此五蔵所生之外荣也。味当五蔵：白当肺，辛；赤当心，苦；青当肝，酸；黄当脾，甘；黑当肾，咸。故白当皮，赤当脉，青当筋，黄当，黑当骨。诸脉者皆属于目，诸髓者皆属于脑，诸筋者皆属于节②，诸血者皆属于心，诸气者皆属于肺，此四支八期之朝夕也。故人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，凝于脉者为泣，凝于足者为厥。此三者，血行而不得反其空，放为痹厥也。人有大谷十二分，小题三百五十四名，少十二俞③，此皆卫气之所留止，琊气之所客也，针石缘而去之。
诊病之始，五决为纪，
知其始，先建其母，所谓五决者，五脉也。是以头痛巅疾，下虚上实，过在足少、巨，甚则人肾。询蒙招尤，目冥耳聋，下实上虚，过在足少、厥，甚则人肝。腹満腮，支局临胁，下厥上冒，过在足太阳、明。咳嗽上气，厥在中，过在手明、太。心烦头痛，病在易中，过在手巨、少朋。夫脉Z小、大、滑、涩、浮、沉，可以指别；五蔵之象，可以类推；五蔵相音，可以意识；五微诊，可以目察。能合脉，可以万全。赤，脉之至也，而坚，诊曰有积气在中，时害于食，名曰心痹，得之外疾，思虑而心虚，故琊从之。白，脉之至也，而浮，上虚下实，惊，有积气在中，而虚，名曰肺痹，寒热，得之醉而使內也。青，脉之至也，长而左右弹，有积气在心下支0去，名曰肝痹，得之寒，与沈同法，痛足清头痛。黄，脉之至也，大而虚，有积气在腹中，有厥气，名曰厥麻女子同法，得之疾使四支汗出当风。黑，脉之至此五味之所合也。五蔵之气：（太素）及新校正按全本原作：“此五味之合五蔵之气也。”并“五蔵之气”断上旬。
②节：（太素）作“肝。”
③俞：（太素）及新校正按全本作“关”c
14也，上坚而大，有积气在小肮与
，名曰肾痹，得之浴沐清水而脫凡相五，面黄目青、面黄目赤、面黄自白、面黄目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。五蔵别论篇第十一
黄帝问曰；余闻方士，或以脑髓为蔵，或以肠胃为蔵，或以为府，敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆‘子胞，此六者，地气之所生也，皆蔵于
而象于地，故蔵而不泻，名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不蔵，此受五蔵浊气，名曰传化之府，此不能久留输泻者也。魄门亦为五蔵使，水谷不得久蔵。所谓五蔵者，蔵气而不泻也，放満而不能实。六府者，传化物而不蔵，故实而不能満也。所以然者，水谷人口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。故曰实而不満，満而不实也。帝曰：气口何以独为五蔵主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味人口，蔵于胃，以养五蔵气。气口亦太阳也，是以五蔵六府之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气人鼻，蔵于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。凡治病必察其下③，适其脉民观其志意，与其病也④。拘于鬼神者，不可与言至德，恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。卷第四异法方宜论篇第十二
黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯对曰：地势使然也。故东方之域，天地之所始生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，其治宜贬石。故贬石者，亦从东方来。西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚此下原文有“之奇脉”据拥已经久（千金翼方》删。②下：（太素》作“上下。”③脉：（太素》作“脉候。”④病也：（太素》作“病能。”
且5一強，其民不衣而揭荐，其民华食而脂肥，故琊不能伤其形体，其病生于內，其治宜毒葯。故毒葯者，亦认西方来。
北方者，天地所闭蔵之域也。其他高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而啂食，蔵寒生満病，其治宜灸们。故灸烟者，亦从北方来。
南方者，天地之所长养，
之所盛处也。其地下，水土弱，雾之所聚也。其民嗜酸而食附，故其民皆致理而赤，其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。g央中者，其地平以
，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多控I厥寒热，其治宜导引按新。故导引按新者，亦从央中出也。Z笔圣人杂合以治，各得其所直。故治所以矣邙病皆愈者，得病之情，知治之l大体也。I
移
变气论篇第十三I黄南问曰：余闻古之治病，惟其移
变气，可祝由而已。今世治病，毒葯治I其內，针石治其外，或愈或不愈，何也？岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以D避寒，明居以避暑，內无眷慕之累，外无伸宦之形，此活情之世，琊不能深入D也。故毒葯不能治其內，针石不能治其外，故可移祝由而已。当分之世不然，D忧患缘其內，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚琊朝夕，D內至五蔵骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚。大病必死，故祝由不能已也。D帝曰：善。余
临病人，现死生，决嫌疑，知其要，如曰月光，可得闻I乎？吹伯曰：脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。上古使俄贷季，理脉而I通神明，合之金木水火土四时八风**，不离其常，变化相移，以观其妙，以知【其要。知其要，则脉是矣。包以应曰，脉以应月，常求其要，则其要也。夫l之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也。所以远死而近生，生1道以长，命曰圣王。中古之治病，至而治之，汤十曰，以去八风五痹之病，十【曰不已，治以草苏草苦之枝，本末为助，标本已得，琊气乃服。暮世之治病也则Q不然，治不本四时，不知曰月，不审逆从，病形已成，乃微针治其外，汤治I其內，工
见，以为可攻，故病未已，新病按起。【帝曰：愿闻要道。岐伯曰：治之要极，无失
脉，用之不惑，治之大则。逆1从到行，标本不得，亡神失国。去故就新，乃得真人。B帝曰：余闻其要于夫于矣，夫子言不离
脉，此余之所知也。歧怕曰：治之I极于一。帝曰：何谓一？歧怕曰：一者因得之。帝曰：奈何？岐伯曰：闭户0到：《太素）作‘倒’。
16脯，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。帝曰：善。 uMuxS.cＯm