浅若兮一但开始做一件事情，那边会用十二万分的精神去对待，就像是现在一样，哪怕鹰眼老七站在她的身旁她都没有发现，全神贯注时的样子散发着淡淡的光晕，鹰眼老七有那么一瞬间的错觉，兮兮，长大了，越来越像她娘当年的模样。她娘亲是个才女，当年鹰眼老七遇上浅若兮娘亲的时候，那是在一个初夏的季节、
鹰眼老七遥望天空。那年初夏，他在外头历练，便遇上了在杭州三生石畔的女子，那女子两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇
微微。闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。有些人，只需要一眼，便能永远铭刻在自己的心上，那时候的鹰眼老七还是个
头小子，有些傻哈哈的跑商去，在对上了那女子的视线后，他有突然觉得自己太过莽撞，那时候，音儿却掩嘴冲着他笑，询问他有什么事情吗？而他，憋红了双脸，才想出一个蹩脚的借口，他说，他迷路了。那时候他自己知道自己的脸到底有多红。只是在那女子为鹰眼老七指明了道路，她家的丫鬟便找来了。望着她离去的背影，不知为何，自己的內心有些空
的。自那天三生石畔相遇之后，鹰眼老七的脑海中満満的就只有那个女子了。怎么挥都挥之不去。猛然回过神来的鹰眼老七，在想一旁用着她自己独特的字体写着的浅若兮，鹰眼老七満眼満眼的怀念，音儿，你的女儿长大了，她过的很好，你放心，只要我鹰眼老七活着的一天，就绝对不让让兮兮出事。兮兮中的毒，他会想办法的，哪怕散尽一身的功力，也要让兮兮活下去。这是我欠你的。音儿，如果你在天有灵，就保佑兮兮吧，让她这一辈子，顺顺利利，平平凡凡的过下去。
鹰眼老七苦笑一声，他从来不喜欢回忆过往的一些事情，但或许是真的老了，也或许就如同兮兮从前说的，人呐，等上了年纪，就特别喜欢回忆过去，回忆那些有的没的的。一但如此，哪怕自身的年岁还小，但是內心，却已经苍老。而他，不仅仅是內心苍老了，他本身，也已经老了。随手，拿过桌子上兮兮写的密密麻麻的字，看了起来。
“能以“大道”来化育万物的圣人，其所作所为都能与自然的发展变化相吻全。反顾以追溯既往，再回首以察验未来；反顾以考察历史，再回首以了解当今；反顾以
察对方，再回首以认识自我。动静、虚实的原则，如果在未来和今天都得不到应用，那就要到过去的历史中去考察前人的经验。有些事情是要反复探索才能把握的，这是圣人的见解，不可不认真研究。人家说话，是活动；自己缄默，是静止。要根据别人的言谈来他的辞意。如果其言辞有矛盾之处，就反复诘难，其应对之矢就要出现。语言有可以模拟的形态，事物有可以类比的规范。既有“象”和“比”存在，就可以预见其下一步的言行。所谓“象”就是模仿事物，所谓“比”，就是类比言辞。然后以无形的规律来探求有声的言辞。引
对方说出的言辞，如果与事实相一致，就可以刺探到对方的实情。这就像张开网捕野兽一样，要多设一些网，江集在一起来等待野兽落入。如果把捕野兽的这个办法也能应用到人事上，那么对方也会自己出来的，这是钓人的“网”但是，如果经常拿着“网”去追逐对方，其言辞就不再有平常的规范，这时就要变换方法，用“法象”来使对手感动，进而考察对方的思想，使其暴
出实情，进而控制对手。自己返过去，使对手返回来，所说的话可以比较类推了，心里就有了底数。向对手一再袭击，反反复复，所有的事情都可以通过说话反映出来，圣人可以惑愚者和智者，这些不必再怀疑。古代善于从反面听别人言论的人，可以改变鬼神，从而刺探到实情。他们随机应变很得当，对对手的控制也很周到。如果控制不周到，得到的情况就不明了，得到的情况不明了，心里底数就不全面。要把模仿和类比灵活运用，就要说反话，以便观察对方的反映。想要讲话，反而先沉默；想要敞开，反而先收敛；想要升高，反而先下降；想要获取，反而先给与。要想了解对方的內情，就要善于运用模仿和类比的方法，以便把握对方的言辞。同类的声音可以彼此响应，合乎实际的道理会有共同的结果。或者由于这个原因，或者由于那个原因；或者用来侍奉君主，或者用来管理下属。这就要分辨真伪，了解异同，以分辨对手的实真 报情或诡诈之术。活动、停止，应该说、沉默都要通过这些表现出来，喜怒哀乐也都要借助这些模式，都要事先确定法则。用逆反心理来追索其过去的精神寄托。所以就用这种反听的方法。自己要想平静，以便听取对方的言辞，考察事理，论说万物，辨别雄雌虽然这不是事情本身，但是可以根据轻微的征兆，探索出同类的大事。就像刺探敌情而深居敌境一般，要首先估计敌人的能力，其次再摸清敌人的意图，像验合符契一样可靠，像螣蛇一样迅速，像后羿张弓
箭一样准确。所以要想掌握情况，要先从自己开始，只有了解自己，然后才能了解别人。对别人的了解，就旬比目鱼一样没有距离；掌握对方的言论就像声音与回响一样相符；明了对方的情形，就像光和影子一样不走样；侦察对方的言辞，就像用磁石来昅取钢针，用头舌来获取焦骨上的
一样万无一失。自己暴给对方的微乎其微，而侦察对手的行动十分迅速。就像
变
，又像转、像贺变方，又像方转贺一样自如。在情况还未明朗以前就圆略来惑对手，在情况明朗以后就要用方略来战胜对方。无论是向前，还是向后，无论是向左，还是向右，都可用这个方法来对待。如果自己不事先确定策略，统帅别人也无法步调一致。做事没有技巧，叫做“忘情失道”，自己首先确定斗争策略，再以此来统领众人，策略要不暴意图，让旁人看不到其门道所在，这才要以称为“天神”万物都有规律存在，任何事情都有对立的两方面。有时彼此距离很近，却互相不了解；有时互相距离很远，却彼此熟悉。距离近而互相不了解，是因为没有互相考察言辞；距离远却能彼此熟悉，是因为经常往来，互相体察。
所谓“”就是“瑕罅”，而“罅”就是容器的裂痕，裂痕会由小弯大。在裂痕刚刚出现时，可以通过“抵”使其闭
，可以通过“抵”，使其停止，可以通过“抵”使其变小，可以通过“抵”使其消失，可以通过“抵”而夺取器物。这就是“抵”的原理。当事物出现危机之初，只有圣人才能知道，而且能单独知道它的功用，按着事物的变化来说明整理，了解各种计谋，以便观察对手的细微举动。万事万物在开始时都像秋毫之末一样微小，一量发展起来就像泰山的根基一样宏大。当圣人将行政向外推行时，奷佞小人的一切阴谋诡计，都会被排斥，可见抵原来是一种方法。
天下动
不止，朝迁没有贤明的君主，官吏们没有社会道德。小人谗言妄为，贤良的人才不被信用，圣人逃匿躲蔵起来，一些贪图利禄，奷诈虚伪的人飞黄腾达，君主和大臣之间互相怀疑，君臣关系土崩瓦解，互相征伐，父子离散，骨反目，就叫做“轻微的裂痕”当圣人看到轻微的裂痕时，就设法治理。当世道可以治理时，就要采取弥补的“抵”法，使其“”得到弥合继续保持它的完整，继续让它存在下去；如果世道已坏到不可治理时，就用破坏的“抵”法（彻底把它打破“，占有它并重新塑造它。或者这样“抵”，或者那样“抵”；或者通过“抵”使其恢复原状，或者通过“抵”将其重新塑造。对五帝的圣明政治只能“抵而之”；三王从事的大事就是了解当时的残政暴治，从而夺得并重新建立权政。诸候之间互相征伐，斗争频繁，不可胜数，在这个混乱的时代，善于斗争的诸候才是強者。自从天地之间有了“合离”、“终始”以来，万事万物就必然存在着裂痕，审不可不研究的问题。要想研究这个问题就要用“捭阖”的方法。能用这种方法的人，就是圣人，圣人是天地的倒霉。当世道不需要“抵a\“r时候，就深深地隐居起来，以等待时机；当世道有可以“抵”弊端时，对上层可以合作，对下属可以督查，有所依据、有所遵循，这样就成了天地的守护神。” ＵmｕＸＳ.ｃｏＭ